varjag_2007: (Космослава)

А тем временем, пока в Киеве проходят факельные шествия и майдауны, факультеты журналистики в вузах КНР поголовно ввели обязательные курсы марксизма. Новость поступила после недавнего решения о том, что перед продлением корреспондентских удостоверений всем 250 тысячам действительных китайских репортеров предстоит пройти аттестацию по марксистской теории. Экзамены пройдут в феврале. Для подготовки к ним каждому журналисту выдан двухтомник объемом 738 страниц. Репортерам предстоит углубленно изучить теорию по таким направлениям, как "Социализм с китайской спецификой", "Марксистская концепция журналистики", "Основы законодательства в сфере СМИ" и др.

Комментируя эти новости, большинство поднебесных наблюдателей почему-то напрямую связывают знание марксизма с журналистской этикой. Си Цзиньпин назвал более внятную причину, указав, что распоясавшимся поднебесным медиа предстоит усилить работу по "распространению социалистических ценностей с китайской спецификой".
Оператор наведения [livejournal.com profile] code_noname

varjag_2007: (МСТИТЕЛИ)

Самир Амин – выдающийся экономист и политолог, директор Форума третьего мира, один из основоположников мир-системного подхода и концепции борьбы против зависимого развития, выступил с лекцией в московском офисе Института Экономики РАН. В беседе с востоковедом Саидом Гафуровым он отвечает на вопрос интернет-журнала LIVA.com.ua, комментируя новый политический курс Украины.



Все страны «арабской весны» – даже те, в которых она была подавлена, как в Бахрейне, или «зарегулирована», как в Марокко, имели одну общую черту. Все они, в той или иной степени, двигались следовали рецептам Всемирного банка и МВФ. Все – в той или иной мере – проводили политику неолиберализма или, по меньшей мере, элементы этой политики. Даже Ливия при полковнике Каддафи. Это увеличивало бедность и нищету…

– Именно! Вплоть до настоящего времени все эти страны – я, конечно, имею в виду их правительства – проводили неолиберальную экономическую политику и подчиняли свои интересы требованиям «Тройки» (в беседе с русскоговорящими журналистами Самир Амин использует русское слово «тройка». На европейских языках в разработанной им парадигме в этом смысле используется понятие «Триады» стран центра капиталистической мир-системы – США, Европейский союз и Япония – прим. автора)

И  в этом и состоит корень проблемы – необходимо определить, как мы будем выходить из сложившейся ситуации. Это необходимое предварительное условие для того, чтобы эти страны смогли начать реализовывать свой суверенный проект.

Конечно, вы правы, когда говорите, что каждый случай – особенный со своими уникальными чертами. Но так и должно быть: сравните, каждая европейская страна тоже обладает своими уникальными чертами. Здесь нет ничего удивительного. Мы не должны чрезмерно обобщать – искусственные обобщения ни к чему хорошему не приводят.

Давайте рассмотрим египетский пример. В Египте мы наблюдали яркий всплеск народного протеста. Народ вновь продемонстрировал свою силу в демонстрациях 30 июня, с их требованиями отставки президента Мурси. 30 миллионов человек вышло на улицы в эти дни! Для страны с населением в 80 миллионов человек, это означает, что вся страна вышла на улицы!

Но такое широкое движение отражало очень разные, часто противостоящие друг другу общественные интересы. Вместе выступили левые, центристы и правые. Левых представляли социалисты, коммунисты, профсоюзы, крестьянские активисты, женские движения, демократические молодежные движения. Центр был представлен большинством среднего класса, «профессионалами», лицами свободных профессий – инженерами, докторами, юристами, учеными…

– Разве адвокаты не являются сторонниками Братьев-мусульман?

– Больше нет.  Это массовое движение смогло избавить страну сначала от Мубарака, а затем и от Мурси. И это позитивная сторона вопроса, это победа народа. Однако, победу народа присвоила себе армия. Почему ей это удалось? Потому что народное движение пока не подготовило позитивную альтернативу этому режиму. Потребуется время для ее подготовки, но лично я настроен очень оптимистически.

Итак, в краткосрочной перспективе в арабских странах есть две альтернативы – или исламистский режим – например, Братья-мусульмане – или армия. Почему? Потому что хотя народное движение является массовым, оно внутренне расколото. Можно провести аналогию с периодом правления Керенского в Российской революции…

– Да, но во время керенщины в России все-таки было то, что в учебниках называется двоевластием…

– Конечно, любое сравнение допустимо лишь до известных пределов.

– Я говорю о сложностях на пути народного движения. Почему ему так сложно достичь своих целей?

– «Тройка» поддерживает «исламское решение». И особенно это очевидно на примере Сирии. Они поддерживают так называемую «оппозицию», представляющую собой исламистские движения и наемников отовсюду – Афганистан, Турция, Египет, Тунис, мусульманские страны бывшего СССР.

Почему они их поддерживают? Потому что исламистские режимы – наилучший способ гарантировать уничтожение страны. Причем, не только потому, что они крайне реакционны в вопросах общественного жизни, особенно в части прав женщин – но так же и потому, что они абсолютно не в состоянии воспринять любую современную модель общества. И в этой связи они подчиняются курсу Всемирного банка и МВФ.

Но целью США является уничтожение арабских стран, как они уже уничтожили Ирак – потому что Ирака больше не существует. По факту, политическая власть находится там в руках гангстеров, увязших в перманентных внутренних конфликтах квази-гражданской войны. И Афганистана тоже больше не существует – в том смысле, в каком он существовал во времена президента Наджибуллы.

Они хотели такого же будущего для Египта, делая ставку на Братьев-мусульман. Но в Египте этот вариант не прошел. Они потерпели неудачу.

– Им нужен Суэцкий канал?

– Да, им нужен Суэцкий канал. А сейчас они пробуют провести этот сценарий разрушения страны в Сирии – но, я думаю, там он тоже провалится.

– Относительно Сирии – здесь есть один интересный момент. В прошлом году там состоялись парламентские выборы, и главной оппозиционной силой, критикующая правительство и порядки в стране, выступила партия Народная воля, созданная доктором Кадри Джамилем, и затем сформировавшая оппозиционный электоральный фронт. Кадри – марксист, бывший член Коммунистической партии, – но во фронт вошло много очень разных политических партий и организаций.

Если честно, оппозиция выборы проиграла, сформировав в парламенте лишь небольшую фракцию – но победивший Патриотический фронт немедленно предложили ей войти в правительство, предоставив посты вице-премьера по экономике и пост Министра национального примирения. Кадри пытается провести реформы, предоставив больше экономической власти народу, формируя местные советы по распределению – например, газа в баллонах или дизельного топлива и солярки для отопления. Как вы могли бы прокомментировать эту ситуацию?

– Да, вы правы. Но, к сожалению, система Башара аль-Асада не сделала достаточное количество уступок народной, демократической оппозиции. Прежде всего, если бы эти уступки были серьезными, то эта оппозиция имела бы более широкое политическое представительство, чем оно было сейчас.

– Я был тогда в Сирии и наблюдал за выборами – причем не в Дамаске, а в провинции. Мы поехали в провинцию Сувейда, и я объехал целый ряд избирательных участков, чтобы увидеть как можно больше. Это были по настоящему демократические выборы, и правящая партия просто использовала те «серые» избирательные технологии, которая она напрямую заимствовала из западной электоральной практики. Все было не менее демократично, чем на западе – но и не более.

– Я не спорю, но я не думаю, что выборы – это лучшая форма демократии. Выборы – это просто один из инструментов демократии, но только один из них.

Для того, чтобы провести настоящую демократизацию общества нужно иметь реальную свободу организаций, реальное право для народа самоорганизовываться так, как он хочет…

– Однако этого очень сложно добиться в условиях архаичной социальной организации, когда люди голосуют не за человека, с чьими взглядами они согласны, а за представителя своего клана.

– Конечно. Это та реальность, которую мы имеем. Но мы должны медленно, постепенно, шаг за шагом менять эту социальную реальность. И для этого нужен мир. Нужна система власти, которая не является сверх-автократичной, которая готова к переговорам с независимыми партнерами – и так далее, и тому подобное.

Нам до этого еще далеко. И в этому вся драма ситуации.

– Да, но политическая система партии Баас при Башаре была очень интересной. Они всегда были готовы делиться властью и ответственностью с оппозицией. Они инкорпорировали ее во власть. Сейчас в правительстве представлено полтора десятка политических партий.

– Да, так было. Но в реальности вся политическая власть находится в руках небольшой группы людей. Нужно продвигаться гораздо дальше в этом направлении. Того, что сделано, недостаточно. В этом-то и состоит ошибочный расчет президента Башара Аль-Асада.

С вашего позволения, я перейду к вопросу, который просили задать вам наши украинские друзья и коллеги могли бы вы прокомментировать события, происходящие у наших украинских соседей?

– К сожалению, мои знания об Украине достаточно ограничены, но две вещи мне кажутся очень скандальными. Мне кажется непонятным то, что такие государства, как Украина, Россия, Белоруссия и Казахстан до сих пор не объединились в конфедерацию того или иного уровня.

Конечно, между этими народами есть различия в языке – хотя, на мой взгляд, они не так велики. Но все-таки это один народ. Я не сказал: «одна нация» или «одна национальность» – но один народ.

Великим достижением российской революции, осуществлённой большевиками, было то, что удалось свести вместе большое разнообразие национальностей, включая славянские, кавказские, тюркские, иранские и другие народы. И мне кажется, что крах Советского Союза не был неизбежным. Его можно было и нужно было сохранить. По моему мнению, вероятность демократических преобразований была выше вероятности распада.

Второй момент, который мне кажется скандальным – это преклонение части украинского правящего класса, – я бы сказал, украинской компрадорской буржуазии, – перед Западом. Они смотрят на Запад, питая иллюзии, что Европа поможет Украине стать современным капиталистическим обществом. Но Европа разрушит Украину. Она ее уже разрушает – как, например, она разрушает и Грецию. Вы же видите, что произошло в Греции, что происходит в Португалии, что может произойти в Испании и даже Италии? В этих условиях Украина просто не может себе позволить иметь иллюзии в отношении Запада.

Украине сейчас следует думать о том, что произошло в Восточной Европе. Пусть взглянут на Румынию – да, Чаушеску был тем, чем он был – его можно назвать диктатором и обругать всеми нехорошими словами. Но сегодня большинство населения Румынии говорит, что режим Чаушеску был лучше (или, скорее, не таким плохим), как нынешний режим.

Европа шантажирует украинскую компрадорскую буржуазию и часть коррумпированного чиновничества, счета которых находятся в европейских банках – угрожая расследовать источники доходов хозяев этих счетов, а также их недвижимости в Европе.

– Вы знаете, я испытываю какое-то странное ощущение. Как будто разговариваю с Карлом Марксом. Для меня вы – живой классик, за незнание основных работ которого могли отправить на переэкзаменовку или лишить стипендии – ведь четверть века назад мы изучали в университете ваши взгляды в курсе «Истории и критики мелкобуржуазных экономических теорий»!

– Мне кажется, я был большим марксистом, чем ваши официальные марксисты.

– И как с тех пор менялись ваши взгляды?

– В шестнадцать лет я был коммунистом, и в 82 года я по-прежнему коммунист. Все-таки, марксизм – лучший инструмент для понимания экономических процессов.

Беседовал Саид Гафуров

varjag_2007: (Аватар-Лебедь)
Провела сегодня  насыщенный день - впитывала в себя туманные познания геополитических тонкостей :-)

В первой половине дня была в Россотрудничестве на презентации книги известного российского геополитика и одного из основателей Евразийского Союза Молодежи  Валерия Коровина «Удар по России. Геополитика и предчувствие войны»




Вторую половину - провела в объединении украинских марксистов  "Боротьба"  окружении  лучших (да!) представителей гражданского общества Украины и антифашистов, пусть и разных взглядов, общаясь с известным российским и израильским писателем, политологом и журналистом Исраэлем  Шамиром:


И если в плане геополитического мышления взгляды российского геополитика и Шамира во многом сходятся, то в частностях у российского геополитика присутствует гораздо больший алармизм.

Интересно мнение Шамира о том, что коммунизм является своего рода секуляризированным православием и уверен, что в борьбе с глобализмом необходимо объединение их сторонников.
varjag_2007: (mstiteli)

Оригинал взят у [livejournal.com profile] roman_sharp в Коммунизм — достояние мировой культуры
"Немецкая Волна" сообщает о том, что по предложению Германии произведения Маркса внесены "в реестр "Память мира" (Memory of the World) программы по защите всемирного документального наследия".

Небесный диск из Небры, "Капитал" Карла Маркса и монастырский лечебник из Лорша были внесены в реестр ЮНЕСКО по предложению Германии.

ЮНЕСКО доповнила список "Пам'яті світу" рукописами Карла Маркса та небесним диском з Небри. Тепер Німеччина представлена у цьому списку 17 документами світового значення.

На сайте ЮНЕСКО:

http://www.unesco.org/new/en/communication-and-information/flagship-project-activities/memory-of-the-world/register/full-list-of-registered-heritage/registered-heritage-page-5/manifest-der-kommunistischen-partei-draft-manuscript-page-and-das-kapital-erster-band-karl-marxs-personal-annotated-copy/
Manifest der Kommunistischen Partei, draft manuscript page and Das Kapital. Erster Band, Karl Marx's personal annotated copy

Documentary heritage submitted by the Netherlands and Germany and recommended for inclusion in the Memory of the World Register in 2013.

The Communist Manifesto and Das Kapital are two of the most important publications of the 19th century, hugely influential to the present day. Both were written by Karl Marx, in cooperation with Friedrich Engels. Both were translated in practically every language, and published world-wide. These writings had a tremendous impact on the development of socialist, communist and other revolutionary movements throughout the 19th and 20st century. The writings of Marx and Engels were rigidly interpreted and used to justify repression and the absolute control of the state over the individual. In many African, Asian and Latin American countries, Marxism was a main source of inspiration for liberation movements.

Year of submission: 2012
Year of inscription: 2013
Country: The Netherlands and Germany


Р.S. Укр.патриотка Билозерская писала, что в Германии будут стоять памятники Гитлеру, а судьба теорий Маркса — быть запрещенными (лютый и тупо провинциальный бред для читающих мировые новости/источники). Теперь все та же отказавшая "патриотам" "Немецкая Волна" сообщает о мировом признании Маркса. Уж поиздевались над "патриотами Украины" так поиздевались.

varjag_2007: (mstiteli)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] colonelcassad в Юбилей Карла Маркса



Сегодня исполняется 195 лет со дня рождения Карла Маркса.



Великий бородач, чью слова как потрясали так и потрясают мир капитализма, на удивление живуч - где есть социальное неравенство и эксплуатация, там с завидным постоянством всплывают его идеи. Уж сколько о нем писали всякого как при жизни, так и после смерти - а ему все с гуся вода.
Сколько говорили, что Карл Маркс устарел, не нужен, не актуален и его время ушло еще в XIX веке, а все произошедшее веке XX - к творчеству Маркса отношения не имеет. Но вновь и вновь, в самых разных уголках Земли, поднимаются плакаты с его каноническим портретом (а уж портретов его учеников и эпигонов - так и вовсе не счесть), и все новые поколения молодых людей, смотрят на жизнь и окружающим мир его глазами.



В этом плане, совершенно очевидно, что Маркс пережил свое время и его идеи оказались вневременными, они не привязаны к какой-то конкретной эпохе. Они всемирно-универсальны. Шутка ли - родившись еще при жизни Наполеона Бонапарта, на заре индустриальной революции, он остался актуальным даже в наш постиндустриальный век.

Это особенно занятно, потому как обычно такое удается проделать философам, но куда как реже - экономистам. Маркс крайне удачно сочетает в себе обе эти ипостаси, ибо с одной стороны его труды это объемные тексты о сущности капиталистической экономики, но с другой - они переплетены философией Маркса. Маркс ведь не только разработал собственную экономическую теорию, которая осталась актуальной с XIX века. Он создал собственную школу философии. Философия Маркса, оказала огромное влияние на судьбы человечества. Диалектический материализм определял не только жизнь отдельных людей, но и жизнь целых государств, где он был возведен в ранг господствующей идеологии. Маркс не дожил до подобного торжества своих идей, которые на практике воплощали то, о чем он только мечтал и то, о чем он писал только в теории.



Ценность Маркса для широких масс, не утруждавших себя глубоким изучением его творческого наследия, состояла в том, что он сформулировал определенный набор идеалов, но идеалов подчеркнуто материалистичных, которых в рамках марксистской философии, можно достичь при жизни человека в этом мире, а не в загробном или каком-то ином.  Лучший мир на этой земле, достижение фактической, а не формальной справедливости и наконец как венец процесса - создание коммунистического общества. Не для какой-то группы, а для всех. Это были светлые идеалы, притягательные для эксплуатируемых масс. В них отсутствовала мрачная эгоистическая агрессивность нацизма или циничная расчетливость различных капиталистических установок. При этом, вырастая из капиталистической почвы, Маркс очень точно подметил, что достижение этого лучшего будущего для всех, дело рук самих людей, а не абстрактных высших сил. Это его роднит с капитализмом, который постулирует достижения индивидуального счастья посредством труда. Но в капитализме это счастье индивидуально и зачастую - за счет других. Маркс же - и в этом его историческое величие - окончательно сформулировал не религиозную концепцию счастья для всех.

Концепция рая на земле, иногда трактовалась противниками Маркса, как некая научная религия, где место бога занял Человек, а Карл Маркс его пророк. Между тем, история XX века показала, что когда марксизм и Маркса начинают превращать в догму и культ, где бородатый немецкий дядька замещает бога, то он сразу начинает страдать всеми теми же проблемами, что и старые культы и религии. Обрядовость и слепое начетничество замещает понимание и творческую интерпретацию в соответствии с веяниями времени. Научность и мысль уходят и остается культ. Где есть свой бог-отец, свои апостолы и своя библия.



Хотел ли Маркс таких последователей? Явно нет. В этом плане, тут конечно можно подвести религиозную подоплеку, что вот и Бог не предвидел пустых славословий, всяких паскудств и злодеяний творимых человеком во славу "господа.бога". Но Маркс как материалист, скорее воспринимается как живой пример известной проблемы учителя и учеников, которые далеко не всегда ему следовали. А уж про учеников учеников, так и вовсе говорить не приходится. Нынешняя генерация учеников ставших учителями со всей очевидностью серьезно уступают как первому учителю, так и его главным последователям, воплощавших идеи Маркса в XX веке. Мало знать Маркса и его идеи, мало попыток воплощения их на практике. Без умения учить, эти идеи в их частном измерении судьбы отдельного человека и отдельной страны - заканчиваются с жизнью даже самых лучших учеников. В этом собственно одна из главных проблем современного марксизма - катастрофическая нехватка тех, кто учит. Из ныне живущих, разве что Фидель Кастро близок к Марксу как Учитель. Не верный последователь, не начетчик, а именно Учитель, воспитавший в рамках своего понимания Маркса, целые поколения.

На мой взгляд, Марксу очень сильно повезло, что он встретил Энгельса, с которым они создали уникальный творческий тандем, в то время как в истории человечества, великие учителя всегда шествуют в гордом одиночестве, держа на расстоянии от себя апостолов и последователей. Энгельс в теоретическом отношении может быть и несколько уступал Марксу, но был крайне близок к нему по пониманию природы вещей и что важно, он тоже был великим учителем. Мне всегда представлялось, что этот факт сыграл немаловажную роль в историческом бессмертии марксизма, в котором изначально был заложен чрезвычайно концентрированный заряд знания, которое были способны развернуть даже не самые талантливые ученики этого тандема, и дать это знание массам даже в урезанном или интерпретированном варианте. А базовый набор знаний дававшихся Марксом и Энгельсом, помноженный на набор материалистических идеалов, обеспечил по сути бесконечное воспроизводство последователей этих идей в масштабах целых исторических эпох.

Так уж сложилось, что люди, создающие идеалы для последующих поколений, каленным железом своих слов впечатываются в историю и массовое сознание. Их могут любить, их могут ненавидеть, на них могут взирать равнодушно, но таких людей, которых человечество родило не так уж и много, их знают практически все, что лучше прочего говорит о их значении, так как эта всемирная известность, легко преодолевает барьеры поколений, культур и языков, и что главное - времени. Многие кумиры своих поколений стираются временем в порошок безвестности у последующих, но тех кто своей широкой поступью идей и свершений перешагивает этот временной порог, не забывают, даже спустя столетия и тысячелетия.



Тут есть забавный момент, так как многочисленные борцы с Марксом доказывающие что Маркс устарел, делают это в начале XXI, самой постановкой вопроса доказывая нестареющее значение Маркса. Какое будущие их ждет? Весьма вероятно, что такое же, как и у целых поколений критиков и неумелых эпигонов марксизма, сгинувших в безвестности так и не сумев низвергнуть Маркса с его горделивой высоты.


Маркс как и Сталин в известном афоризме, не ушел в прошлое, а растворился в нашем будущем, и поэтому никого особо не удивляет, когда лицо человека в старомодном костюме, родившегося при жизни Наполеона, и в начале XXI века молчаливо глядит на нас с плакатов, памятников, картин, телеэкранов и мониторов, своими мудрыми глазами, грозя великими потрясениями окружающему нас капиталистическому миру, для которого он как был, так и остался самым старым и опасным противником.



varjag_2007: (mstiteli)


Первое мая стало первым светским праздником старого Киева. Его учредили в XVII веке в Киево-Могилянской коллегии, где в этот день устраивали «бенкет духовный» – на горе Щекавице, а потом на митрополичьей даче у нынешней Шулявки. Там пели, пили, декламировали стихи и разыгрывали пьесы в античной манере, с намеками на злободневные проблемы мещанства и магистрата. Традиция студенческих «рекреаций» перешла затем в следующие столетия в виде массовых народных гуляний в первый день мая, в качестве единственного общегородского праздника, не обозначенного в церковном календаре и проходившего без церковного обряда. Желая покончить с этим, митрополит Евгений перенес с 19 февраля на 1 мая день поминовения священномученика Макария – однако жители города все равно шли не к раке с мощами в Софийском соборе, а в пригородные весенние рощи.

«Каждый год первого мая – писал в 1840 году Автоном Солтановский, – происходило с раннего утра и до другого утра народное гуляние. Народ пьянствовал целые сутки и часто происходили здесь серьезные кулачные драки со множеством раненных. В глубине рощицы можно было натолкнуться на нескромные сцены, слышались неприличные песни и шутки. Перед рассветом по дороге в Киев, и в роще, и по оврагам валялись сотни мертвецки пьяных, большей частью полураздетых или донага раздетых людей. Особенно много валялось совсем нагих. И пожилых, и молодых женщин и девок. На следующий день все полицейские части были переполнены».

Эти неприглядные подробности из патриархального и богобоязненного прошлого «матери городов русских», каким рисуют нам Киев сегодняшние историки, позволяют понять специфику первой политической маевки в нынешнем главном городе Украины. Случилось так, что из-за участия возможного провокатора ее пришлось маскировать под традиционную попойку на природе:

«На первом тайном праздновании 1-го мая в 1894 году принимали участие, главным образом, железнодорожники, – вспоминал потом один из старейших российских марксистов Эйдельман. – Ремесленники-евреи, которых к этому времени в пропагандистских кружках было человек 12, по случайным причинам в празднике участия не принимали. Майское собрание происходило в Кадетской роще. Собралось человек двадцать рабочих и два интеллигента. Праздником все рабочие были довольны, но удачным его назвать было нельзя. Предполагались речи, но по оплошности распорядителей затесался один сомнительный рабочий. Его напоили и ограничились общей беседой о майском празднике, тостами и песнями».

Забытый ныне роман-хроника Е. Кротевича описывает тайную сходку рабочих в Голосеевском лесу. Ее участники согласовали свои общие требования: ввести восьмичасовой рабочий день, разрешить профсоюзы, не задерживать зарплату и запретить расплачиваться произведенным товаром, что широко практиковали в то время киевские работодатели. Одновременно с маевкой состоялось стихийное выступление в центре Киева, разогнанное тогдашним царским «спецназом» – казацкой конницей.

«Учитывая обстоятельства того времени, организаторы празднества перенесли его на следующий после первого мая воскресный день, чтобы в этот свободный от работы день не обнаружилось отсутствие на работе участников празднования. И, наконец, чтобы ввести в заблуждение полицию и жандармов, был пущен слух, что демонстрация состоится на Крещатике недалеко от Думской площади (теперешний Майдан – А.М.). Перед рассветом на Крещатике и на прилегающих к нему улицах во дворах и подъездах домов были собраны полицейские, жандармы и шпики со всего Киева. А возле ворот стояли дворники – верные слуги охранки. Слух о намечающейся в центре города демонстрации привел сюда множество зевак, да и обычно в выходные дни здесь гуляло немало нарядно одетой публики. А теперь здесь собралось также много рабочей и учащейся молодежи. Все тротуары и мостовая были запружены толпой. И вот то там, то здесь послышались молодые звонкие голоса: «Да здравствует Первое мая!» И тут же, как по сигналу, отовсюду высыпали полицейские со свисткам. С криками: «Не собираться! Назад! Расходитесь!» они двинулись на людей. С гиком и свистом вылетели из боковых улиц казаки 1-го Уральского полка. Толпа бросилась врассыпную прочь, а за нею – еще не подготовленная к массовым выступлениям молодежь».

Однако запрет праздника только усиливал его популярность. «Репрессии властей придавали пролетарскому Первомаю революционный характер. В городских газетах нередко появлялись сообщения об арестах, уличных беспорядках, облавах на участников тайных сходок за Днепром, например на Черторое – пишет современная «Малая энциклопедия киевской старины».

Социалистическое движение в Киеве ширилось и росло, несмотря на разгром первой марксистской группы, организованной еще в 1888 году в Железнодорожных мастерских доктором Абрамовичем. «Уже до первого майского праздника мы не только не чувствовали недостатка в связях с рабочими, а, наоборот, поставлены были перед вопросом о привлечении пропагандистов для нарождающихся кружков, о доставке литературы, об организации библиотечек, упорядочении занятий с рабочими, вмешательстве в конфликты рабочих с хозяевами и в начинающиеся стачки», – писал Эйдельман. Жестокий полицейский диктат властей заставлял ставить на первое место конспирацию, которой жестко придерживались киевские левые:

«Общими правилами для членов считались следующие: на улицах или при посторонних с членами организации не раскланиваться, среди пропагандируемых называться вымышленными именами, квартиры иметь с отдельным ходом, с глухими стенами; писем и фотографических карточек членов не сохранять; при входе в квартиры членов, убеждаться предварительно в присутствии условленного знака безопасности; на улицах пользоваться проходными дворами и т. д. Один из членов группы рассказывал мне о народовольческом киевском кружке, имевшем своей специальностью подготовлять своих членов к конспиративной работе. Давалось, например, поручение в точно определенном месте и в определенное время передать или получить от незнакомого данному члену человека какую-либо вещь».

В конце XIX века киевские социалисты имели в городе несколько русских, польских и еврейских групп – причем со временем каждая из них приобрела интернациональный характер, что дополнительно поставило вопрос о необходимости интеграции. Впоследствии в движении выделились и украинские социалисты, а борьба за национальную эмансипацию угнетенных великодержавным царизмом народов была одним из общих требований киевских марксистов. Центральной фигурой в их среде был Ювеналий Мельников, в честь которого и сегодня названа одна из центральных столичных улиц. Прекрасно образованный сын полтавского помещика, он освоил несколько рабочих специальностей, включая ремесло слесаря, токаря и электротехника, чтобы вести пропаганду в рабочей среде. Однако после первого ареста в Харькове жандармерия не давала ему устроиться на киевские заводы, как политическому преступнику. По этой причине социалисты открыли легальную ремесленную школу-мастерскую для обучения молодых рабочих, учителем в которой стал Мельников – уже умирающий от туберкулеза, заработанного в петербургской тюрьме «Кресты».

«Школа выпустила несколько токарей по металлу, которые сослужили потом хорошую службу рабочему делу. А квартира Мельникова на Лукьяновке, где помещалась школа-мастерская, сделалась штаб-квартирой социал-демократов-интеллигентов, клубом и университетом для многочисленных посетителей рабочих. Сюда приводили наши ученики своих знакомых. Интеллигенты-пропагандисты присылали сюда для последней высшей шлифовки своих слушателей. Сюда приходили интеллигенты всех киевских групп. Здесь некоторые учились говорить и писать понятным для массы языком. Здесь в тесном кружке обсуждались планы организации. Тут обсуждались новости газетные, велись споры о пропаганде и агитации и раздавались книжки», – вспоминал впоследствии Эйдельман.

Именно он стал председателем исторического первого съезда РСДРП в Минске, который стал точкой отсчета для всемирных исторических событий ХХ века. Секретарем съезда выбрали еще одного киевлянина – Вигдорчика, а  его подготовку почти целиком взяли на себя киевские марксисты, объехавшие для этого целый ряд городов империи. Их «Рабочая газета» стала первым общероссийским органом партии. Об издании ее первого номера специально сообщила 1897 году германская газета «Vorwarts», где также писали, что Первомай в Киеве нелегально отметили уже 500 железнодорожных рабочих.

«Киевляне развили поистине изумительную работу. Они снова объехали все организации, еще прочнее связались с «Бундом», выпустили первый и второй номер «Рабочей газеты» и вообще практически подготовили съезд (нашли место, разработали порядок дня)… Таким образом получилось, что Киев в конце 90-х годов стал организующим центром», – написано об этом в «Кратком очерке истории РКП(б)», опубликованном в двадцатых годах репрессированным затем историком Владимиром Невским.

«Почему Киеву удалось то, что не удалось ни Петербургу, ни Москве? Мне кажется, что одна из причин этого – небольшое сравнительно с Петербургом и Москвой рабочее население Киева. Раз начавшись, пропаганда очень быстро охватила всю свою небольшую область, и очень скоро возникла мысль об объединении всех имевшихся в городе кружков и групп, а затем и мысль о соединении в одну организацию всех городов. Вследствие краткости времени, которое достаточно было для приступившего к пропаганде среди рабочих марксистского кружка, чтобы, захватив все свое маленькое поле провинциального малопромышленного города, дойти до мысли о пользе объединения деятельности всех социал-демократических групп в России, русская группа в Киеве стала перед задачей создания партии», – анализировал потом сам Эйдельман.

Киевские социалисты имели в то время специальную «Зеленую тетрадь», названную так по цвету обложки, в которой записывалась хроника местного рабочего движения. Составленный членом Русской группы, этот очерк был дан «на просмотр, исправление и дополнение старейшим участникам других двух киевских организаций», и таким, образом, представлял собой общепризнанный исторический «канон». «Зеленая тетрадь» попала в руки жандармов во время арестов весной 1898 года, когда в Киеве было арестовано 175 марксистов – рабочих и интеллигентов. Однако историческая традиция социалистического рабочего движения продолжается по сей день – причем, ее преемниками являются отнюдь не последователи Витренко и Симоненко, в рядах которых можно видеть монархические знамена и триколоры царизма. Нам нужно гордиться этой традицией – понимая, какую ответственность возлагает на нас память о тех, кто желал вырвать свой народ из тьмы невежества и реакции, указав ему направление к другому и лучшему будущему.

Ніхто твоїх не заперечить прав.
Так, перший світ осяв твої
                                          висоти;
До тебе тислись войовничі готи,
І Данпарштадт із пущі виглядав.

Тут бивсь норманн, і лядський
                                          Болеслав

Щербив меча об Золоті ворота;
Про тебе теревені плів Лясота
І Левассер Боплан байки складав.

І в наші дні зберіг ти
                               чар-отруту:
В тобі розбили табір аспанфути –
Кують, і мелють, і дивують світ.
Тут і Тичина, голосний і юний,
Животворив душею давній міт
І «Плуга» вів у сонячні комуни.

«Київ. Традиція». Микола Зеров, 1923 р.

Андрей Манчук
.

varjag_2007: (Роковая дама)
В Москве разгорается скандал вокруг Общественно-политической библиотеки


Одна большая государственная библиотека объединяется с другой. Позавчера первые комментаторы заговорили о том, что такое присоединение Государственной общественно-политической библиотеки (ГОПБ) к другой – Государственной исторической – означает на деле ликвидацию первой. Вчера замминистра культуры Григорий Ивлиев заметил, что «ни о какой ликвидации библиотеки речи не идет». Однако у экспертов решение Минкульта вызывает вопросы и решительный протест. Спикер Госдумы Сергей Нарышкин, не раз вступавшийся за ГОПБ, заявил «НГ», что главное, по его мнению, «обеспечить сохранность богатых фондов обеих библиотек».

Приказ о присоединении ГОПБ к Исторической библиотеке, как выяснилось, был подписан в пятницу, новость начала просачиваться в СМИ в понедельник, во вторник замминистра культуры Григорий Ивлиев, которому, думается, не случайно поручено быть официальным спикером Минкульта в этом вопросе, заявил: «Реорганизация – присоединение к Государственной публичной исторической библиотеке в качестве структурного подразделения – коснется только организационной структуры Государственной общественно-политической библиотеки. Библиотека сохранит все фонды, научных сотрудников и помещения... Никто никуда не переезжает, но объединяется работа по составлению каталогов, хранению книжных памятников, реставрации книг, проведению мероприятий».

Резонанс, который получила эта вроде бы местная, внутрибиблиотечная новость, можно понять. Дело в том, что уже лет двадцать идет борьба, можно даже сказать – война за собрание ГОПБ, но также и за здание, в котором размещена библиотека – на территории бывшего Института марксизма-ленинизма на улице Вильгельма Пика. Так вышло, что территория и почти все помещения института переданы были Российскому Государственному социальному университету (РГСУ), библиотека, посчитали в университете, – тоже должна стать университетской. Серьезность намерений ректор РГСУ Василий Жуков выражал разными способами. В концепции развития ГОПБ, представленной и утвержденной в Минкульте три месяца назад, об этой невеселой стороне жизни сказано: «В числе прочих использовались всевозможные приемы черного рейдерства вплоть до отключения библиотеки от электричества на три года!»

Нынешнее решение о слиянии-объединении в стенах библиотеки очень многие однозначно интерпретируют как победу университета. Если ГОПБ становится частью Исторической библиотеки, здание автоматически переходит в распоряжение Росимущества, дальше кому оно достанется – сомнений нет. Кто боролся – тому и достанется.

Про невиданную влиятельность ректора РГСУ Василия Жукова ходят легенды, да и сюжет с ГОПБ – яркое тому подтверждение. Сколько заявлений делал Михаил Швыдкой и как министр культуры и как глава федерального агентства по культуре и кинематографии? Десятки? Около того. Жуков электричество так и не включил. Проводил собственные пресс-конференции, в выражениях не стеснялся. В какой-то момент Швыдкой нашел, казалось, оптимальный выход – прикомандировал ГОПБ к Российской государственной библиотеке по примеру появившегося за некоторое время до того Центра восточных литератур, того самого, куда была перемещена Библиотека Шнеерсона. И это ГОПБ не помогло, что и доказывает нынешнее решение Минкульта.

Ведь еще вопрос – кого к кому правильнее было бы присоединять – Общественно-политическую библиотеку к Исторической или наоборот, имея в виду уникальность собрания ГОПБ. Два с половиной миллиона единиц хранения! Крупнейшее в мире собрание по развитию общественной мысли. Известно, что в первые голодные годы советской власти за книги советское правительство расплачивалось золотом. Сегодня ГОПБ сравнивают с Гуверовским институтом войны и мира, причем такого собрания листовок со всей Европы нет нигде. До конца 1992 года о самом ее существовании даже многие библиотечные работники не знали, вход в нее был по спецразрешениям, но сегодня такое собрание можно было превратить в музей социальной утопии. В уже цитировавшейся концепции, повторяю, утвержденной Минкультом три месяца назад, говорится, в частности: «Библиотека является памятником мировой социалистической утопии, реального социализма и коммунизма, памятником СССР и советского периода российской истории. И в этом качестве она должна сохраняться и развиваться как один из элементов национально-культурной идентичности русских, которым надо гордиться… Будучи одной из величайших библиотек мира, в любой другой стране эта коллекция давно считалась бы памятником ЮНЕСКО. Нет сомнения в том, что в скором времени и в России она будет признана в этом качестве».
Едва ли не главный аргумент Минкульта – «партия», вернее, президент сказал – повысить зарплату работникам культуры. Объединяя две библиотеки, повысим библиотекарям теперь зарплату. Такой ценой?!
Стоит ли вновь и вновь повторять, что при советской власти такие вот объединения проводили, когда цель была – уничтожить и тех и других. Так объединяли-сливали МХАТ 2-й, так объединяли Реалистический театр Охлопкова с Камерным театром Таирова, так уничтожили коллекцию Музея нового западноевропейского искусства, поделив ее между Эрмитажем и Пушкинским.

Чуть ли не каждое очередное кадровое или просто программное заявление министра культуры Владимира Мединского неизменно вызывает километры злоречивых комментариев. Зачем же министру новые, очень неприятные подозрения?

На официальном сайте министра культуры любой желающий может прочесть: «27 июня Владимир Мединский защитил в стенах РГСУ докторскую диссертацию по специальности «отечественная история». Научным консультантом выступил академик РАН В.И. Жуков. Диссертация посвящена освещению Российского государства иностранцами в XV–XVII вв. Она стала логическим продолжением телевизионных фильмов и книг «Мифы о России», выходивших в 2002–2009 годах».

Нынешнее решение судьбы Общественно-политической библиотеки в этом свете смотрится как-то еще хуже. Кстати, против объединения выступали многие, в частности советник по культуре президента Владимир Толстой. Уговаривать, убеждать его не стали. Выпустили приказ.

И каждое слово официального комментария уже вызывает сомнение.
Свое видение ситуации «НГ» разъяснил спикер Госдумы Сергей Нарышкин, не раз заступавшийся в последние годы за ГОПБ: «Важно, чтобы в процессе объединения, если оно произойдет, была обеспечена сохранность богатых фондов двух библиотек. Насколько я знаю, их перемещение не планируется, но появятся новые возможности для ведения библиографической и каталожной работы. Добавлю, что Государственная публичная историческая библиотека – главное и древнейшее государственное собрание книг по соответствующей тематике. Она является одним из учредителей Российского исторического общества, и я не сомневаюсь в высокой квалификации ее работников, которые на протяжении уже полутора столетий обеспечивают сохранность уникальных изданий».


Тем не менее абсолютный парадокс и факт состоит в том, что сегодня не было никакой необходимости присоединять ГОПБ к кому бы то ни было. 20 (!) лет все министры и все составы Министерства культуры боролись за то, чтобы сохранить эту библиотеку как АБСОЛЮТНО УНИКАЛЬНУЮ КОЛЛЕКЦИЮ. Оказалось – зря.
Так зачем же было лишать ГОПБ статуса уникального собрания, которое складывалось на протяжении 70 лет? Кто от этого выигрывает? Кто от этого проигрывает? Проигрывает страна. Кстати, об абсолютной уникальности сказано не нами – в 1992 году, познакомившись с собранием ГОПБ, это признали сотрудники родственного Нидерландского института социальной истории.

varjag_2007: (mstiteli)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] colonelcassad в Деформация социализма


Деформация социализма

Если рассматривать историю существовавших и существующих социалистических режимов, то не трудно заметить, что ни в одной из стран, где осуществлялись социалистические преобразования, они никогда в полной мере не совпадали с теоретической базой марксизма. Из этого часто делают ошибочные выводы, что эти расхождения практики с теорией, доказывают ошибочность самой теории как таковой, в результате чего, вся практика социалистического строительства объявляется заведомо порочной или же происходящей вопреки Марксу, который не прав, а прав в пику Марксу – Ленин, Сталин, Мао, Кастро, Чавес, Ким Ир Сен и так далее.

На мой взгляд, если рассматривать примеры строительства социализма в СССР, Китае, в КНДР, на Кубе и в других странах, то каждый из них даст нам совершенно уникальную вариацию социализма, уходящего корнями в идеи Маркса. Это, на мой взгляд, важное свидетельство внутренней вариативности социализма как системы и его возможности адаптироваться даже к самой неблагоприятной среде.

Классики рассматривали социализм, как переходную фазу между капитализмом и коммунизмом, где последний знаменует победное окончание процесса с отмиранием государства и прочими вещами, вытекающими из достижения коммунистического бытия. Вариативность социалистических форм организации этого переходного периода, сама по себе указывает на то, что Маркс и другие классики, конечно, не могли в середине XIX-начале XX века учесть множество факторов практического характера, с которыми столкнулись строители социализма в различных уголках мира. У них была теория, которая позволяла, используя инструментарий марксизма, адаптировать его под местные условия, и взять власть, чтобы перейти от теории к практике, которая в самом марксизме дана в обще-универсальных положениях.

Но в каждой из этих стран, имелись совершенно различные факторы, определявшие стартовые возможности – это и уровень экономического развития страны, и социальный состав населения, и степень кризиса местного издания капиталистической системы и многое другое. Поэтому везде, где последователи Маркса брали власть, они были вынуждены адаптировать теорию под местные особенности, которые в силу стартовых условий, уникальных для каждой конкретной страны, приводили к совершенно различным результатам. Ведь если фундамент теории уходящей корнями к Марксу для всех наиболее продвинувшихся по времени вариаций социализма был идентичен, то даже промежуточные результаты (так как мы не знаем будущего Китая, КНДР, Кубы и прочих), указывают на то, что эти стартовые условия приводят к различным результатам. Сравните, скажем, Китай и КНДР, официальная идеология и там и там формально базируется на Марксе, но насколько сильно текущее ее содержание соответствует теоретическим положениям? Посмотрите на погрязшую в вождизме КНДР, где культ личности руководителя легко переплюнул то, что происходило в СССР при Сталине. Посмотрите на Китай, где наоборот идет планируемая сменяемость руководства и сохраняется полное господство местной компартии, но зато там наблюдается оппортунизм в экономических вопросах, на разработке которых базировался марксизм.

К этому привели не только процессы внутри этих стран, которые определяли пути развития местного издания социализма как переходной формы, но и внешняя среда, которая оказывала и оказывает внешнее давление на эти социалистические анклавы в океане капитализма. Мы ведь изучаем не сферических коней в вакууме, а вполне конкретные страны, которые на протяжении своей истории, подвергались как воздействию внутренних процессов, так и воздействию внешних политических, военных, экономических и идеологических факторов.
В результате, даже если мы допускаем, что в начале пути, мы хотим следовать в точности основным положениям теории, которая в вопросах классовой революционной борьбы как была, так и осталась актуальной, то после осуществления захвата власти, любой «идеальный социализм», который базируется на идеях Маркса, в той или иной степени будет подвергаться деформациям, как результата внешнего давления капиталистической среды, так и внутренних особенности государства, где осуществляется социалистическое строительство.

Почему Ленина называют прагматиком? Потому что он творчески развил положения Маркса, войдя в сфере политической практики, в те воды, которые Маркс не описывал и описывать не мог. Задача строителей социализма состоит не в попытках придумать новую теорию в пику Марксу, а в прагматичном переложении этой теории под конкретные задачи конкретной страны – учитывая при этом ее внутренние экономические, политические, социальные, культурные, религиозные и прочие особенности, которые в дальнейшем и будут определять ту или иную степень деформации очередного социалистического проекта.

Этот проект не будет гомеостатичен и не будет идеален. Те, кто откладывают вопрос о необходимости взятия власти и строительства социализма до разработки «идеальной теории», гонятся за недостижимым идеалом. Как и на войне, любые, самые тщательные и аналитически-обоснованные планы, уже в первый же день, в тех или иных аспектах начинают деформироваться под воздействием среды, в которой они осуществляются. Контрмеры противника, собственные слабости, особенности исполнителей и руководителей – все это ведет к тому, что каким бы идеальным не был план, он неизбежно в тех или иных моментах будет корректироваться. Я рассматриваю это явление в контексте социализма, как неизбежную деформацию, которая лежит в основе социализма как переходного этапа на пути к коммунизму. На мой взгляд, именно эти деформации, наряду с военными поражениями, обуславливают возможность поражения социализма в тех или иных странах, о котором еще в начале реализации советского проекта, предупреждал Ленин.

Различный оппортунизм, который левые с упоением выискивают друг у друга, на мой взгляд, в части своей является следствием неизбежного процесса деформации социализма, когда любые отклонения от базовых положений теории, трактуются как измена общему делу, что приводит нас к абсурдному выводу, что любая из уже имевшихся практик строительства социализма – была и есть чистейшим оппортунизмом. На мой взгляд, уместнее говорить о злокачественных и доброкачественных деформациях, где оценка зависит от того, способствует ли такой деформированный социализм, ослаблению мирового капитализма и приближает ли он конечную победу в контексте глобального противостояния в масштабах планеты.

Из этого часто вырастает тезис о том, что отсутствие победы социализма над капитализмом, есть следствие всеобщего оппортунизма от Сталина до Мао и от Чавеса до Ким Чен Ира. Нигде, мол, его правильно не строили. Но тогда возникает вопрос о том, почему, ни разу, за последние 150 с лишним лет, нигде в мире не имел значительного успеха вариант социализма построенный на четком соответствии тезисам Маркса? Кто виноват? Ошибающиеся теоретики? Погрязшие в оппортунизме практики? И те и другие? Лично я вижу в этой позиции определенный догматизм и отрыв от реальности.

У любого социалистического проекта, всегда существует риск, как быть уничтоженными военно-политическими методами, так и подвергнуться внутренней деструкции, в силу потери управляемости процессами внутри самой системы. Это неизбежно, пока на Земле существует борьба капитализма и социализма.
Так как на сегодня мы имеем примеры, как уничтоженных социалистических систем, так и продолжающих свое существование с теми или иными деформациями, то, разумеется, не приходится говорить о том, что социализм в его марксистском измерении проиграл. Разрушались одни социалистические государства, появлялись другие. Была уничтожена советская система, зато появился чавесизм. Если смотреть объективно, то и поздне-советская модель и чавесизм, весьма далеки от оригинальной теории. Но это же, можно сказать о любой такой системе которые мы наблюдали в 20 веке.

Ровно тоже самое можно сказать и про капитализм, так как по воздействием идущей уже более 150 лет с идеями Маркса и его последователями, он сам подвергался серьезным деформациям. Элементы социализма в капиталистических государствах и элементы капитализма в государствах социалистических – есть наглядное свидетельство того, что процесс борьбы на практике доказал, что капиталистические и социалистические государства в некий «чистых» формах не существуют и существовать в рамках продолжающейся борьбы не могут. Классовая борьба и вопросы глобального противостояния за право реализовать свой проект для всего человечества, меняли как капитализм, так и социализм. Посмотрите, насколько сильно, капитализм времен Маркса отличается от нынешнего своего издания. Несмотря на сохранение своей эксплуататорской сути, он был вынужден пойти на целый ряд структурных уступок эксплуатируемым, ибо только так можно было адаптироваться под изменившуюся внешнюю и внутреннюю среду.


Соответственно, дальнейшая борьба капитализма с социализмом, будет вести к неизбежной деформации уже существующих социалистических проектов, так и тех, которые придут в дальнейшем. Некоторые из них, возможно, будут уничтожены тем или иным путем. Никакого идеального социализма, разумеется, не было, и быть не может. Есть различные версии переходного периода, которыми осуществляется попытка реализовать идеи Маркса в различных уголках Земли в привязке к местным особенностям. В глобально-историческом контексте, поражения социализма или капитализма в той или иной стране или же их реставрация, это не более чем выигранные или проигранные бои, где значение имеет лишь конечной итог этого конфликта, который определяет вектор развития всего человечества.
Так как на данном историческом этапе мы видим доминацию капитализма и целый набор различных деформированных социалистических режимов занимающих по отношению к нему оборонительную позицию, то пока что именно капиталистическая система, даже в нынешнем деформированном состоянии, более эффективна в этой борьбе. Но так как даже крупное историческое поражение СССР и советского блока не привело к ее окончанию, а начавшийся кризис выявил структурные проблемы капиталистического лагеря, то борьба неизбежно будет продолжаться и она продолжается, а значит итог войны на уничтожение, где либо капитализм, либо социализм сойдут со сцены – будет определен в дальнейшем. Иллюзии о том, что борьба закончилась в начале 90х – к 2013 году уже вполне очевидно рассеялись. Конца истории не наступило.

Для последователей Маркса и его идей, на мой взгляд, важно понимать, что Маркс не догма и на практике революционной борьбы и последующего социалистического строительства, они в тех или иных аспектах будут от Маркса отходить. Слепо верить в то, что идеальная теория, основанная на Марксе, будет в точности реализована – абсурдно. Более странным будет разве что появление и успех теории построения социализма отрицающей Маркса. А вот творчески переложенная на практику, теория Маркса обеспечит еще один социалистический анклав в капиталистическом мире с последующей индукцией процесса на окружающий капиталистический мир.
И чем больше будет таких анклавов смыкающихся в социалистические островки и континенты и чем сильнее будут кризисные тенденции в капиталистическом мире, тем сильнее будет индукция. Формы этой индукции, как Мировая революция, так и геополитическая экспансия социализма аля СССР, так же будут в практическом воплощении отличаться от базовых теоретических положений, которые такие моменты просто не могли в полной мере описать. Но это не значит, что теория неправильна. Теория Маркса предоставляет ее последователям острое и крайне опасное оружие против капитализма. Но как воспользоваться этим оружием – уже зависит от практиков революционной борьбы и социалистического строительства, опирающихся на уже накопленный позитивный и негативный опыт других социалистических проектов. Этим оружием можно как разить своего исторического врага, так и тупо долбить в стену собственных ошибок и заблуждений. Можно даже самого себя искалечить. Или же можно вложить в ножны, капитулировав перед капитализмом, задвинув свое оружие на исторические антресоли. Это будет персональный выбор, который определит результат одного из боев, но не всей войны.

Маркс за вас революцию не сделает и социализм не построит. Успехи и неудачи в этом деле, будут вашими успехами и неудачами, которые и определят, как и когда социализм в своих деформированных вариациях приведет к победе над капитализмом и построению коммунизма.

varjag_2007: (mstiteli)


Союз борьбы за освобождение рабочего класса

1 (13) марта 1898 г. в Минске нелегально состоялся первый съезд Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП), на котором было официально объявлено о создании партии. Съезд был созван по инициативе Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», руководимого Лениным.

В декабре 1895 г. Ленин составил проект программы социал-демократической партии и настаивал на созыве съезда. Эта идея была подхвачена киевскими социал-демократами. В марте 1897 г. состоялась предсъездовская конференция представителей социал-демократических организаций Киева и Петербурга, на которой было решено развернуть подготовку съезда и наладить издание общерусской социал-демократической «Рабочей газеты». Газета освещала рабочее движение в России, призывала местные социал-демократические кружки и группы сплотиться в единую партию.

Первый съезд социал-демократической партии проходил на квартире железнодорожного служащего, социал-демократа П. В. Румянцева в доме на Захарьевской улице (ныне Дом-музей 1-го съезда РСДРП). На съезде присутствовало 9 делегатов, представлявших наиболее крупные социал-демократические организации России — петербургский, московский, екатеринославский и киевский «Союзы борьбы», а также группу «Рабочей газеты» и мелкобуржуазную националистическую организацию «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России» (Бунд).

На съезде в целях конспирации протоколы не вели, а записывали только резолюции. Всего состоялось 6 заседаний, на которых основным стал вопрос об образовании партии. Съезд провозгласил создание марксистской рабочей партии и принял решение назвать её Российской социал-демократической рабочей партией (РСДРП), т. е. партией пролетариата всех национальностей России. В решении об её создании указывалось, что все «Союзы борьбы», группа «Рабочей газеты» и Бунд «... сливаются в единую организацию под названием "Российской социал-демократической рабочей партии"...». Съезд избрал Центральный Комитет (ЦК) РСДРП в составе 3-х человек.

Официальным органом созданной партии была объявлена «Рабочая газета». «Союз русских социал-демократов за границей» также признавался частью партии и её представителем за рубежом. Делегаты поручили «Санкт-Петербургскому Союзу борьбы за освобождение рабочего класса» подготовить программный документ — «Манифест Российской социал-демократической рабочей партии» с изложением её ближайших политических задач. Вскоре после съезда текст Манифеста РСДРП был написан П. Б. Струве, одним из первых российских марксистов. Было также принято решение о принципах работы РСДРП. Делегаты договорились о том, чтобы через полгода провести следующий съезд.

Второй съезд РСДРП, созванный в июле 1903 г. редакцией первой общерусской политической марксистской нелегальной газетой «Искра», завершил процесс объединения революционных марксистских организаций.

varjag_2007: (Роковая дама)
О, Запад есть Запад, Восток есть
Восток, и с мест они не сойдут.
Пока не предстанет Небо с Землей
на Страшный Господень Суд.

Альтернатива "обладание или бытие" противоречит здравому смыслу. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещами. Более того, мы должны обладать вещами, чтобы получать от них удовольствие. Да и как может возникнуть такая альтернатива в обществе, высшей целью которого является иметь - и иметь как можно больше - и в котором один человек может сказать о другом: "Он стоит миллион долларов"? При таком положении вещей, напротив, кажется, что сущность бытия заключается именно в обладании, что человек - ничто, если он ничего не имеет.

И все же великие Учители жизни отводили альтернативе "обладание или бытие" центральное место в своих системах. Как учит Будда, для того чтобы достичь наивысший ступени человеческого развития, мы не должны стремиться обладать имуществом. Иисус учит: "Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе?" [Евангелие от Луки, IX, 24 - 25]. Согласно учению Майстера Экхарта, ничем не обладать и сделать свое существо открытым и "незаполненным", не позволить "я" встать на своем пути - есть условие обретения духовного богатства и духовной силы. По Марксу, роскошь - такой же порок, как и нищета; цель человека быть многим, а не обладать многим.

ExpandRead more... )

Различие между бытием и обладанием не сводится к различию между Востоком и Западом . Это различие касается типов общества - одно ориентировано на человека, другое - на вещи. Ориентация на обладание - характерная особенность западного индустриального общества, в котором главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью. В обществах, в которых отчуждение выражено в меньшей степени и которые не заражены идеями современного "прогресса", например в средневековом обществе, у индейцев зуни и африканских племен, существуют свои Басе. Возможно, что через несколько поколений в результате индустриализации и у японцев появятся свои Теннисоны. Дело не в том, что (как полагал Юнг) западный человек не может до конца постичь философские системы Востока, например дзэн-буддизм, а в том, что современный человек не может понять дух общества, которое не ориентировано на собственность и алчность. И действительно, сочинения Майстера Экхарта (которые столь же трудны для понимания, как и произведения Басе или дзэн-буддизм) и Будды - это в сущности лишь два диалекта одного и того же языка.

ExpandRead more... )

Спустя столетие после того, как Дю Маре обратил внимание на это явление замены глаголов существительными, Маркс и Энгельс в "Святом семействе" обсуждали эту же проблему, но только более радикальным образом. Их критика "критической критики" Бауэра включает небольшое, но очень важное эссе о любви, где приводится следующее утверждение Бауэра: "Любовь… есть жестокая богиня, которая, как и всякое божество, стремится завладеть всем человеком и не удовлетворяется до тех пор, пока человек не отдаст ей не только свою душу, но и свое физическое "Я". Ее культ, это - страдание, вершина этого культа - самопожертвование, самоубийство".

В ответ Маркс и Энгельс пишут: "Бауэр "превращает любовь в "богиню", и притом в "жестокую богиню", тем, что из любящего человека, из любви человека он делает человека любви, - тем, что он отделяет от человека "любовь" как особую сущность и, как таковую, наделяет ее самостоятельным бытием " (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 2, с. 22--23). Маркс и Энгельс указывают здесь на важную особенность - употребление существительного вместо глагола. Существительное "любовь" как некое понятие для обозначения действия "любить" отрывается от человека как субъекта действия. Любовь превращается в богиню, в идола, на которого человек проецирует свою любовь; в результате этого процесса отчуждения он перестает испытывать любовь, его способность любить находит свое выражение в поклонении "богине любви". Он перестал быть активным, чувствующим человеком; вместо этого он превратился в отчужденного идолопоклонника.
Источник

varjag_2007: (mstiteli)
Оригинал взят у [profile] putnik1 в ЛЕНИН И ДЕТИ


"И видел Ленин далеко,
На много лет вперед
..."
Сергей Михалков

"...большевизм вырос, сложился и закалился в долголетней борьбе против мелкобуржуазной революционности которая смахивает на анархизм или кое-что от него заимствует, которая отступает в чем бы то ни было существенном от условий и потребностей выдержанной пролетарской классовой борьбы. Теоретически для марксистов вполне установлено, -- и опытом всех европейских революций и революционных движений вполне подтверждено, -- что мелкий собственник, мелкий хозяйчик (социальный тип, во многих европейских странах имеющий очень широкое, массовое представительство), испытывая при капитализме постоянно угнетение и очень часто невероятно резкое и быстрое ухудшение жизни и разорение, легко переходит к крайней революционности, но не способен проявить выдержки, организованности, дисциплины, стойкости. «Взбесившийся» от ужасов капитализма мелкий буржуа, это -- социальное явление, свойственное, как и анархизм, всем капиталистическим странам. Неустойчивость такой революционности, бесплодность ее, свойство быстро превращаться в покорность, апатию, фантастику, даже в «бешеное» увлечение тем или иным буржуазным «модным» течением, -- все это общеизвестно".

Дорогая varjag_2007, мой близкий друг, нашла и опубликовала очень уместную цитату.
Уважаемый kommari, которому я скорее симпатизирую, чем нет, жестко раскритиковал её.
Видя такой конфликт, считаю необходимым высказать свое мнение, тем паче, что журналиста Владимира Ульянова ака Ленин, при всех объективных разногласиях, полагаю аналитиком не на два порядка выше меня, как считают некоторые, но где-то на десять, многим ему обязан и не люблю, когда к трудам ныне покойного коллеги относятся начетнически.

Прежде всего, есть уверенность, что уважаемый kommari не прав.
Такой вывод следует даже из первичного, самого поверхностного анализа его аргументации.

Что касается "хватает наглости присобачить", то это эмоции. Которых политика не подразумевает. Теория тем и хороша, что, ежели верна, работает в самых разных исторических обстоятельствах и реалиях при том единственном условии, что предпосылки и характеристики событий соответствуют. А поскольку тот факт, что в нынешней России в гегемоны гипотетической революции рвется именно мелкая буржуазия, безусловен и неоспорим, формула Владимира Ильича, указывавшего, что такая гегемония невозможна, а такая "революционность" служит интересам совсем других социальных сил, к ситуации вполне применима. Это видно невооруженным глазом, и более чем странно, что марксист-ленинец kommari этого не понимает.

Равным образом, и в общем, по тем же соображениями, не выдерживает критики и второй, казалось бы, - но только "казалось бы", - неэмоциональный пункт. Да, в самом деле, ДБЛВК была написана "когда какое-никакое, а пролетарское государство существовало, и вопрос стоял о дальнейшем развитии европейской революциии (на которую у большевиков были серьезнейшиие расчеты, которые, правда, оказались преувеличенными, хотя и не полностью беспочвенными)". Это так. Но в том-то и дело, что вся буква и весь дух классической методички заключаются в недопустимости какого-либо компромисса коммунистов-ленинцев с претензиями мелкой буржуазии на роль гегемона, сколь бы радикальной она даже сама себе ни казалась и сколь бы крикливые лозунги ни выдвигала, и необходимости перехватывать руководство на себя, принимая какие-либо "союзы" только при этом условии. Эта формула абсолютна. Наличие (или отсуствие) пролетарского государства здесь никакой роли не играет, поскольку,  в любом случае, гегемония мелкой буржуазии неизбежно приводит не к революции, а к перераспределению власти в эксплуататорских кругах, - и опять-таки странно, что ортодоксальный коммунист kommari не в силах.

Итак, дорогой varjag_2007 - респект, а обоим тезисам уважаемого kommari место в корзине.
ExpandRead more... )


varjag_2007: (Роковая дама)
Обвинения, брошенные значимой и достаточно авторитетной частью актива КПРФ ее несменяемому руководству, облечены в более или менее стандартную и традиционную идеологическую форму. И частью носят персонифицированный характер, поскольку их связывают с ошибками лично Зюганова.

Но на самом деле все гораздо сложнее. С одной стороны, КПРФ переживает реальный затяжной кризис, выражающийся в сокращении ее численности и не впечатляющих результатах на выборах – даже на фоне собственных результатов КПРФ десятилетней давности. Где лидерство на парламентских выборах? Где "красный пояс"? Где борьба на равных за президентский пост с кандидатом партии власти?

Когда оппоненты Зюганова утверждают, что численность партии сократилась с 6 млн. человек в момент ее создания в 1992 году до 150 тысяч сегодня, они ей явно льстят. Есть основания полагать, что сегодня в КПРФ состоит в лучшем случае порядка 70 тысяч человек.

Обвинения были брошены за полгода до двадцатилетия II (Клязьминского) съезда КП РСФСР, где она практически отреклась от членства в КПСС и заявила о себе, как о КПРФ. И эти обвинения брошены как раз в дни юбилея XX Всесоюзной партконференции КПСС (10 октября 1992 г.), заявившей о восстановлении деятельности компартии и созыве XXIX съезда КПСС (в конце марта 1993 года и это событие будет отмечать свой 20-летний юбилей).

Кстати, через несколько недель исполнится 20 лет признания Конституционным Судом РФ неконституционности Указов Бориса Ельцина о прекращении действия структур КПСС на территории России. Коммунистам тогда дали шанс, но они от него отказались.

В целом, двадцатилетняя история КПРФ, равно как и всего современного российского коммунистического движения – это двадцатилетняя история медленного, но последовательного и упорного уничтожения руководителями КПРФ и собственной партии, и шансов этой партии на возрождение и взятие власти.

И дело тут не в Зюганове. Как говорится, "не ругайте пианиста". Зюганова избрали, приветствовали и поддерживали 20 лет партийная масса и партийный актив.

И если бы все те, кто за 20 лет выступал против Зюганова, все вместе выступили против него в первые годы после его избрания, он давно был бы смещен. Волны недовольства им поднимались постоянно. И постоянно они оказывались безрезультатными.

Всегда были те, кто понимал порочность пути, по которому идет и он, и сама КПРФ, и всегда они проигрывали, потому что были те, кто заявлял: "Не дадим расколоть партию! Единство выше всего, а Зюганова мы поправим!". И года через два все повторялось. И уже те, кто спасал Зюганова в прошлый раз, разочаровывались в нем и пытались изменить ситуацию. Но опять в ответ неслось: "Не дадим расколоть партию – сохраним единство, а Зюганова мы поправим!".

Нынешнее выступление против него – четвертое только за последнее десятилетие, и минимум седьмое за время существования КПРФ.

Сегодня самой значительной фигурой этого выступления является Егор Лигачев. Он безусловно честный и мужественный человек, заслуживающий искреннего уважения. В свои 92 года он остался верен своим идеалам и при этом вполне дееспособным.

Но именно он до самых последних лет грудью защищал Зюганова от любой внутренней оппозиции. Если бы не Лигачев, Зюганов был бы политически уничтожен коммунистическим движением еще в 1994-95 годах. В жертву своей защите Зюганова он приносил не только своих сторонников, но и уничтоженную при его участии СКП-КПСС – уставного наследника КПСС, принявшего это название в марте 1993 года. Теперь и он понял, куда при его участии руководство КПРФ завело свою партию.

Дело не в личностях – дело в тенденциях. Как однажды сказал Сергей Кургинян: "Нет особой проблемы сместить Зюганова. Просто, если он будет смещен, этот актив выберет человека, который будет хуже, чем он – потому что проблема в качествах этого актива".

20 лет назад, когда еще действовал запрет на КПСС, в коммунистическом движении оформилось три направления. Первое считало, что КПСС умерла и нужно создавать новую компартию – это были такие люди, как Тюлькин, Ампилов. Крючков, Андреева. И они стали создавать РКРП, "Трудовую Россию", РПК, ВКПБ.

Второе считало, что КПСС – структура, которая пережила царизм и гитлеровскую оккупацию, и она не обязана считаться с запретами буржуазной власти, и с организационной точки зрения способна работать безо всяких разрешений и регистраций. По его мнению, необходимо было явочным порядком восстанавливать свои структуры и разворачивать борьбу против реставрации капитализма и существующей власти. Кстати, данному течению до определенного момента удавалось делать это настолько успешно, что к осени 1992 года власть предпочла уступить и отменить запрет на деятельность компартии.

Но было и третье движение, связанное тогда с руководством КП РСФСР, которое считало, что нужно не восстанавливать КПСС, а жаловаться на запрет в судебном порядке и вообще отказаться от КПСС, ограничившись существованием российской компартии. В конечном счете победило именно это течение, оформившееся как нынешняя КПРФ.

Но беда и порочность его была в том, что образовавшие его люди в массе своей были "коммунистами по разрешению". Они хотели чувствовать себя "не предавшими", но так, чтобы это было в соответствии с законодательством, чтобы ругаемая ими власть официально им это разрешила. Естественно, так легче, чем действовать несмотря на власть и ее противодействие.

И таких было больше. Как только власть им это разрешила, они просто затопили собой коммунистическое движение и дали возможность руководить собой тем, кто соответствовал этому их настроению.
ExpandRead more... )
varjag_2007: (mstiteli)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] asnecto в Марксисты, скорее сюда!!!
Спасибо моим студентам -  за возможность поделиться редчайшим раритетом - великолепной работой
Каценбогена



с автографом автора:

ExpandRead more... )

varjag_2007: (Трехликий Янус)
"Особую и, нужно сказать, совсем не передовую роль играет при этом «революция секса», нередко простая порнография в соединении с антиклерикализмом, полемикой против церкви и, во всяком случае, как обязательная черта современного стиля в искусстве. Перед судами Западной Германии прошло много дел по обвинению в нарушении благопристойности и оскорблении религии. Такие дела обычно оканчивались оправданием, но это как раз и служит пищей для реакционных газетных рептилий в борьбе за душу массового читателя.

Несколько лет назад в Западном Берлине пользовалась невиданным успехом выставка художника Георга Базелица, привлеченного к суду за свои картины «Обнаженный мужчина» и «Ночь в ведре», описание которых здесь невозможно привести. Процесс против Базелица был прекращен после того, как видные эксперты установили, что в его чудовищных изображениях ничего неприличного нет, а их сексуальность связана с передачей «потустороннего», что неизбежно в современном искусстве. Такой же шум вызвал бронзовый рельеф скульптора Юргена Вебера на здании ратуши в Геттингене. Этим немедленно воспользовалась националистическая «Зольдатенцайтунг» для своей черносотенной агитации.
...
Известный критик-модернист Вернер Хафтман, привлеченный в качестве эксперта, защищал перед мюнхенским судом группу «Шпур», обвиненную в оскорблении богоматери и Христа. Хафтман приводит в защиту обвиняемых «отвратительное до непристойности» у Лотреамона, ссылается на немецких экспрессионистов и футуриста Маринетти, на Лоуренса,

Генри Миллера, Жана Жене, вспоминает оргиастические и фаллические культы древности — словом, всячески подчеркивает, что новейшее искусство не может обойтись без крайностей секса. Защищая художника Према, превратившего обыкновенный «автостоп» в фаллический символ, Хафтман пишет: «Но так как эта ситуация под пером пишущего приобрела явно всеобщие и символические масштабы как известный аспект нашего современного человеческого положения, то он заостряет эту ситуацию полемически и агрессивно, чтобы путем нарушения границ условной морали вызвать реакцию ужаса у читателя. Непристойность есть художественно узаконенное средство, для вызывания подобного шока» (текст экспертизы Хафтмана напечатан в ежегоднике известного объединения антиклерикалов «Клуб Вольтера»)[5].
...
Перед нами, таким образом, в высшей степени сложное положение. При всем отвращении к реакционному обывателю и его глашатаям в желтой прессе нельзя не видеть, что погоня за «агрессивностью» и «шоком», столь свойственная модернистскому искусству, играет здесь опасную роль. Нельзя также не пожалеть о том, что некоторые художники, придерживающиеся передовых взглядов и активные в общественном отношении, часто уходят далеко от реальных форм, отрицая изобразительность или подчиняя ее ложной программе модернизма.

По своей общественной позиции эти люди достойны высокого уважения, но выбранный ими способ действия часто противоречит их собственной цели. Так, Никель Грюнштейн в статье «Искусство возможного», напечатанной в журнале демократических художников Западной Германии «Tendenzen» (март—июнь 1968), бросает классическому искусству странное обвинение в том, что оно молчит, когда умирают дети Вьетнама, сожженные напалмом. Трудно сомневаться в искренности этого протеста против империализма Понятно и то, что демократические художники Запада хотят разбудить людей от их темного сна Они боятся, что старые формы искусства останутся незаметны, будут усвоены, куплены, адаптированы господствующей системой жизни. Пусть же этому искусству, пишет Грюнштейн, придет на смену что-то другое. «Искусство возможного должно начать с того, что кажется невозможным: изображать запретные и табуизированные мотивы при помощи форм и носителей формы, которые считаются духовными отбросами. Это придаст такому искусству среди покоящегося в своих мнимых свободах общества действительно революционный характер». Странное заблуждение! Разве современный капитализм не показал себя способным проглотить любой скандал в искусстве, и разве он не сделал самый дикий модернистский бунт частью своей системы, одной из «мнимых свобод»?

Приведенные примеры дают достаточное представление о сложившейся ситуации. Для многих, слишком многих демократических художников западных стран протест против господствующего капитализма связан с отказом от классической традиции, размазыванием «запретных тем» и собиранием «духовных отбросов», «нарушением границ условной морали» и прочими средствами «вызывания реакции ужаса» у обывателя. Однако опыт прошлого уже достаточно показал, что этой «реакцией ужаса» могут воспользоваться самые темные силы, против которых борется демократическое искусство.

ExpandRead more... )
Михаил Лифшиц, Модернизм как явление современной буржуазной идеологии

Вспоминается сегодня эта статья, когда читаю многих леваков, мнящих себя коммунистами.
varjag_2007: (Свидомый укр)
Когда Украина  в 1991 году получила суверенитет, который все называют независимостью, возникла ситуация, когда новая страна на карте Европы нуждалась в своей собственной версии истории. Официальной истории не было – и ее создавали ученые, авторы учебников, общественные активисты. Конъюнктура начала девяностых годов – это создание национальной украинской истории, которая должна узаконить факт существования независимого государства и обеспечить лояльность граждан этому государству с помощью исторических аргументов.

Перекраивание истории под национальный стандарт было общей тенденцией в пост-коммунистическом и пост-советском пространстве. В Украине были представлены две стратегии. Первая – обращение к уже существующим образцам, а главный образец – «История Украины-Руси» Михаила Грушевского – представлял собой фундаментальный вариант национального «мастер-нарратива». Среди историков девяностых годов считалось хорошим тоном заявлять, что мы опираемся на фундамент, созданный Грушевским.

И был некий «советский вариант» – объяснять историю с позиций социально-экономических изменений и классовой борьбы.

Эти два варианта смешались, и получилась та версия истории Украины, которая доминирует в учебниках, вузовских курсах и так далее. В головах тогдашних, да и большинства нынешних авторов школьных учебников, смешались элементы нацио- или этноцентрической истории и «классовой» истории. Суть истории осталась той же, поменялись названия ее агентов. Например, если раньше движителем истории представлялась борьба классов, то теперь – борьба наций.  

ExpandRead more... )

– Была ли политика украинизации попыткой реализации национального проекта?

– Безусловно. В значительной мере она была результатом компромисса между партией и местными национальными движениями, которые претендовали на свою долю автономности. Политика украинизации играла важное значение в классовой войне после гражданской войны. Ведь в Украине продолжалось противостояние с буржуазией. Дворянство было уничтожено, но буржуазия в Украине была русскоязычной, и проект украинизации, кроме уступки местной партийной элите, имел другое значение – задавить местную русскоязычную буржуазию, классового врага. В каждой из республик СССР коренизация имела свой особый характер. В Средней Азии приходилось, например, действовать более грубо в условиях влияния ислама – а в Украине все делалось компромиссным путем. Но как только центр усилился, все это немедленно прекратилось.

В 1993 году преподаватели научного коммунизма предложили заменить этот курс курсом «научного национализма». Почему этого не случилось?

Существовало письмо Министерства образования высшим учебным заведениям, где было предложение ввести курс «украинской политологии», или же «научного национализма». Это предложили люди, преподававшие научный коммунизм – ну а кто это еще мог быть? В журнале «Політична думка» за 1994 год вышла весьма критическая статья Евгения Быстрицкого об этой инициативе – «Может ли национализм быть наукой». Каким образом это мероприятие было остановлено, мне неизвестно. Однако, намерение было весьма симптоматическим…

С чем связано столь быстрое изменение взглядов у людей, которые трудились на ниве пропаганды основ «научного коммунизма»?

– Есть институционная причина – тысячи людей зарабатывали на хлеб преподаванием научного коммунизма, научного атеизма и истории КПСС. Они стали не нужны. В то же время, резко возрос спрос на преподавателей истории Украины. И тогда историки КПСС стали читать историю Украины – базовые предметы, введенные на первых курсах как обязательные с 1993 года. Они имели ту же идеологическую функцию – повторять школьный курс и воспитывать лояльных граждан. Кафедры научного коммунизма и истории КПСС частично стали кафедрами истории Украины. Люди просто переквалифицировались.

ExpandRead more... )
varjag_2007: (Default)
"Общественный прогресс при капитализме напоминает того отвратительного языческого идола, который не может пить прекрасный нектар иначе как из черепов убитых им жертв".

                                                                                         Карл Маркс
varjag_2007: (Трехликий Янус)
Если верить словам председателя Конституционного Суда РФ Валентина Зорькина, то можно сделать вывод, что в 1991 году российская элита сделал сознательный выбор на развал СССР, рассчитывая стать частью глобальной элиты и мирового правительства. Но ее "кинули".:

"Веками человечество мечтало о том, что прекратятся войны - как мировые, так и региональные.

В прошлом останутся межконфессиональные и межэтнические конфликты. Многие выдающиеся мыслители связывали возможность избежать всех этих ужасов с созданием мирового правительства и передачей ему полномочий правительств национальных.

Чтобы нации не могли, используя мощь созданных ими государств, воевать друг с другом. Ибо исчезнут предпосылки подобных войн - конкурирующие между собой национальные государства. Следом исчезнут и межконфессиональные, и межэтнические конфликты, поскольку мировое правительство окажет благотворное воздействие на мироустройство.

Эта вековечная мечта обрела особую силу после того, как человечество пережило ужас двух мировых войн и обнаружило себя на пороге третьей, ядерной. Новые надежды возникли в связи с отказом от противостояния коммунистической и капиталистической мировых систем. Считалось, что именно оно является последним препятствием на пути объединения человечества и создания спасительного мирового государства.

После того как исчезло и это препятствие, все заговорили о спасительной глобализации. Семнадцать лет (с 1991 г., когда прекратилось противостояние двух мировых систем, до глобального кризиса 2008 г.) речь шла только о плюсах глобализации и ее неизбежности.

В 2008 году оказалось, что кроме плюсов есть и минусы. Что глобализация порождает не только новые возможности для людей, но и новые риски".
........
Анализируя работы "ястребов" глобализации, таких как Жак Аттали, вчитываясь в их категорические требования, касающиеся необходимости мирового правительства и парламента, мировых сил безопасности и наднациональной судебной системы, невольно спрашиваешь себя: откуда такое упорство в условиях, когда все существующие наднациональные системы себя скомпрометировали? Мировой банк и Международный валютный фонд не только не смогли упредить финансовый кризис, но своими неадекватными (или нетранспарентными?) действиями во многом способствовали тому, что кризисные явления развернулись во всю мощь.
.........
всегда был и остаюсь сторонником глубокого конструктивного диалога со Страсбургским судом. И выражаю глубокую уверенность в том, что подобный диалог ничем не будет омрачен в ближайшее время. Россия сделала необходимые шаги в сторону подобного диалога и вовсе не желает подвергать сомнению правильность своего исторического выбора.
..........
В России надежно обеспечен пересмотр судебных решений по результатам решений ЕСПЧ. Последний пробел в имплементации решений ЕСПЧ устранен постановлением КС от 26 февраля 2010 года по делу о проверке конституционности статьи 392 ГПК.
(Надо полагать, теперь Россия также пересмотрит свой подход к "делу Кононова" и в России он также будет считаться военным преступником"?)
Каждое решение Европейского суда - это не только юридический, но и политический акт.
...........

Отнюдь не коммунистические ортодоксы, а лидеры ведущих мировых конфессий и выдающиеся ученые мира стали переоткрывать для себя Карла Маркса. И - задаваться вопросом: если нельзя избежать кризисов в условиях глобализации, то можно ли избежать всего остального - мировых войн, революций? И что это за мир, в котором кризисы есть, а всего, что их сопровождало ранее, нет? Обладает ли подобный мир исторической динамикой? Сохраняет ли он верность основополагающим принципам гуманизма, включая великий принцип прав человека? Не превращается ли в нечто совсем антигуманистическое, в антиутопию Джорджа Оруэлла или в "Железную пяту" Джека Лондона?

Вновь подчеркну, что этими вопросами стали задаваться отнюдь не те, кто говорил о непогрешимости марксизма. Его начали переосмысливать крупнейшие общественные деятели, всегда относившиеся с крайней настороженностью к марксистской идеологической практике.

После 2008 года мир окончательно разделился. Одни осознали издержки ускоренной глобализации и перестали видеть в ней панацею от всех бед человечества. Другие "закусили удила" и, видя крах безоблачной утопии глобализма, стремятся реализовать свой сомнительный проект ускоренной глобализации - любой ценой, с любыми издержками.

varjag_2007: (Справедливость)
В 1964 году родилась легенда про плейбоя, гуляку, прожигателя жизни и байкера, который 19 мая 1941 года, сразу после телеграммы  от 11 апреля 1941 года: "Представитель (германского) Генерального штаба в Токио заявил, что сразу после окончания войны в Европе начнется война против Советского Союза", предупредил Сталина о дате начала операции "Барбаросса" - 22 июня 1941 года. Но подозрительный Усатый пренебрег этим предупреждением, что способствовало колоссальным потерям советского народа.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Bundesarchiv_Bild_183-1985-1003-020%2C_Richard_Sorge.jpg

18 октября 1941 был арестован японской полицией, в сентябре 1943 приговорён к смертной казни, а через год утром 7 ноября 1944 года повешен в токийской тюрьме "Сугамо". Его последними словами перед казнью были: "Да здравствует Советский Союз, да здравствует Красная Армия!"

В августе 1951 года делом Рихарда Зорге занимался Конгресс США. В ходе слушания было заявлено, что советская военная разведка в лице нелегальной резидентуры "Рамзай" сделала очень много для того, чтобы Япония начала агрессивную войну в Тихом океане, и для того, чтобы эту агрессию направить против Соединенных Штатов Америки (Hearings on American Aspects of the Richard Sorge Spy Case. House of Representatives Eighty Second Congress. First Session. August 9, 22 and 23. Washington, 1951).

Рихард Зорге, внешний и внутренний

Авантюрист и шпион, писатель и журналист, марксист и интеллектуал, завсегдатай борделей и баров

ExpandRead more... )

Profile

varjag_2007: (Default)
varjag_2007

June 2014

S M T W T F S
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22232425262728
2930     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

Expand All Cut TagsCollapse All Cut Tags