И свет во тьме светит, и тьма не объяла его

maksagor сообщает:
КПРФ открывает представительство на Украине

КПРФ намерена открыть политические представительства на востоке Украины. Об этом, как передает «Интерфакс», заявил заместитель председателя ЦК партии Валерий Рашкин по итогам совещания с соратниками. Таким образом, по его словам, российские коммунисты смогут поддержать местное население.

«Это будет не только жест политической и моральной поддержки простым людям, которые не хотят жить в условиях профашистской и антирусской истерии. Мы будем вести мониторинг нарушения прав и свобод русскоязычного населения», — объяснил представитель партии.

Коммунисты, как пояснил Рашкин, будут помогать украинцам консультациями и юридическими советами, а при необходимости оказывать и другую помощь вплоть до физической защиты.

Комментируя ситуацию на востоке Украины, замглавы КПРФ, как передает «РИА Новости», отметил, что местные жители на митингах «отстаивают свое право на свободу, на достойную жизнь». Власти же Украины, по мнению коммуниста, готовы «применить против них репрессивные методы, вплоть до использования армии».

Представительства будут открыты в нескольких областных центрах (Донецке, Луганске, Харькове), а также, возможно, и в других городах.

Ранее стало известно, что российские партии намерены открыть свои представительства в Крыму, который вошел в состав РФ.

На востоке Украины, где собираются работать российские коммунисты, в последние недели прошла серия пророссийских акций. Их участники выступали против нынешнего руководства Украины (сменившего Виктора Януковича в результате «Евромайдана») и требовали референдума о самоопределении региона. Некоторые призывали включить восток Украины в состав РФ и ввести туда российские войска в качестве миротворцев. В Донецке и Харькове активисты, не дожидаясь референдумов, объявили о создании «независимых республик».

Митинги на востоке Украины сопровождались беспорядками и захватами административных зданий. Правоохранительные органы в связи с этим завели ряд уголовных дел, десятки людей, в том числе и несколько лидеров протестного движения, были задержаны. Украинские власти утверждают, что волнения якобы спровоцированы Россией с целью дестабилизировать ситуацию в республике и сорвать намеченные там досрочные президентские выборы.

Источник: LENTA.RU

P.S. От меня: прошу обратить внимание - речь идет не о Крыме и Севастополе, где партийные отделения КПРФ уже созданы, а о "материковой" Украине. Скажу откровенно - по КПУ был нанесен сильнейший удар прежде всего по организационным структурам. В итоге - люди есть, желание действовать есть, а единая централизованная система, ранее "привыкшая" к "мирному времени" и не успевшая перестроится в режим чрезвычайщины, была разгромлена. Коммунисты России подставят своим товарищам по комдвижению и братскому народу свое плечо оргвозможностей. Тем более, на примере операции по спасению коммуниста Ростислава Василько, могу утверждать, что кой-какой опыт взаимодействия уже накоплен.

В нем приняли участие протоиерей Всеволод Чаплин, политолог Сергей Кургинян, политолог Александр Щипков, историк Сергей Черняховский, журналист Евгений Белжеларский и публицист Игорь Потапов.

Обсуждали темы: "Какая общественная модель больше подходит России: конкуренция или солидарность?", "Как заменить идеологию потребления на идею служения ближнему и Отечеству?", "Какова социальная доктрина Русской православной церкви?", "Социальные блага должны распределяться справедливо. Как этого добиться?"

Нельзя сказать, что был найден общий знаменатель, но, во всяком случае, первые шаги к диалогу были сделаны.

о.Всеволод Чаплин: В социальной концепции русской православной церкви сказано, что плоды человеческого труда должны распределяться справедливо. В том числе для тех людей, которые являются бедными или неспособными заработать себе на хлеб. Или нуждаются в особой заботе. Так мыслят все христианские церкви. Иногда принято считать, что какая-то часть протестантов пропагандирует дикий капитализм. Или, что якобы католическая церковь одобряет существующую экономическую систему. Это не так. Все христиане жестко критикуют современную мировую экономическую систему. Это система не основана на христианстве. Если говорить о протестантах, то они сейчас стали левыми, даже кальвинисты – тоже ультралевые. Католическая церковь сравнивала эту экономическую систему с нацизмом и коммунизмом. Папа Бенедикт XVI – мягко, но проводил такие параллели. Христианство нынешнюю мировую экономическую систему не приемлет. Разговоры, что христианин не должен добиваться справедливости – это ложные разговоры. Разрыв между богатыми и бедными, ситуация – когда деньги делают деньги, ситуация, когда экономика товаров и услуг оторвана от экономики финансовой – это неправильно. Христиане – не революционеры. Никто из них не будет настаивать на революционном пути общественных преобразований. Но несправедливость вопиет к небу. И нынешние кризисные явления в экономической системе вопиют к небу и требуют христианского действия, которое бы обличало зло. Деньги, получаемые не из труда – это зло. И они убивают человека в нравственном отношении. Несправедливость глобальная многими мыслится как нечто естественное или то, что можно снимать путем управляемых глобальных конфликтов. Этому злу надо противостоять. Нужно называть зло злом. Это зло не должно поработить христианскую мысль, когда нам в ультимативном порядке говорят: "Признайте экономику либерального рынка и получите право еще пожить". Нет. Мы не будем идти по этому пути. Мы будем говорить – банковский процент это грех. И христианин как-то должен отвязываться от этой греховной составляющей экономической жизни. Разрыв между трудом и капиталом – это грех. И нужно исправлять это положение. Современная экономическая глобальная система не может иметь оправдания с христианской точки зрения. Об этом нужно говорить и думать, как из этого выходить.

Сергей Кургинян: Если церковь заявляет, что существующая экономическая система – грех, тут спорить не о чем. У нас солидарная позиция. Есть два Маркса. Есть у Маркса утверждение, что человек – это животное социальное. И есть Марк – "Из царства необходимости в царство свободы". Но если человек – животное социальное, то никакой прыжок в царство свободы невозможен. Сам тезис о социальном животном – это и есть социальный дарвинизм. О чем идет разговор? Что такое для светского человека – человеческая сущность. Она не обусловлена только природой, социумом или внутренним миром. Все это может быть преобразовано. Животное не преобразует природу. Оно в ней живет. Сущность человека в том, что он преобразует все – социум, природу, себя. Отчуждение этой сущности – глубочайшее преступление действующей сейчас экономической системы. Именно проявление отчуждения, а не только эксплуатация и социальные разрывы, означают что человек "как потенция" превращается в человека "как реальность". Мы стоим на пороге появления подлинного человечества или отказа от человечества вообще. Мы видим сегодня глубочайшую атомизацию. Преобразовывать мир можно только сообща. Один человек ничего не может. Мы можем все преобразовывать, лишь объединяясь в плотные когерентные структуры. Отказ от такого объединения под лозунгом Карла Поппера про атомизацию, разделение людей на многоэтажное человечество – недопустимо. Богатые сегодня ведут себя с бесконечным социальным высокомерием. "Наша революция норковая. Мы – дельфины, остальные ничтожные анчоусы". Место невероятного социального высокомерия – это современная Россия. В этом не будет добра. Христианство – есть историческое и неисторическое. Для христианства конец истории – Второе Пришествие. Мы не можем признать такой конец истории. Его не могут признать марксисты, духовные коммунисты. Мы наблюдаем все черты язычества в современном мире. Это надо обсуждать отдельно. Нацизм и коммунизм – это разные вещи. На одном полюсе стоит признание принципиального неравенства людей и язычество. И такое неравенство рано или поздно будет оформлено неоязыческим способом. В коммунизме есть христианский дух. Представление, что Творец – революционер имеет давнюю историю. Существует теология освобождения и другие версии христианства. Есть мыслители, которые стремились и стремятся объединить коммунизм и религию. Надо снять бессмысленное противоречие между ними. И установить единство на почве социальной справедливости и воли к улучшению человечества. Новый человек – это идея, за которой будущее. В будущем предстоят конфликты между теми, кто хочет дооформить тотальное неравенство людей и между теми, кто говорит этому нет. И сейчас вопрос о том, как именно будут объединяться те, кто говорит этому – решительное нет.

Александр Щипков: Полторы недели прошел Всемирный русский народный собор, на котором выступал Патриарх Кирилл. Я выписал фразу из его выступления. Цитирую: "В современном мире преобладает иная модель построения общества. Это модель конфликта. В ее основу положена тема перманентных противостояний, конкуренции и борьбы, якобы неизбежных и необходимых для прогресса". На мой взгляд, это важная цитата и важная фраза, в которой Святейший говорит о том, что сегодня произошел перенос дарвиновской модели естественного отбора на социум. Выживает сильнейший, слабейший погибает. С этим надо бороться. Это фактически социал-расизм. Если расизм заявляет, что существуют народцы цивилизованные, существуют народы-варвары. И цивилизованные народы просвещают варварские – через систему колонизации. Социал-расизм – это то же самое только в социальном измерении – между социальными стратами и социальными классами.


Сергей Черняховский : Деление на богатых и бедных будет приводить циклично к радикальным событиям в обществе. Пока эта проблема не будет решена. Революция – это не буйство бунтующих, а создание нового. У человека есть возможность менять существующий порядок. Революции порождают нерешенные проблемы эпохи. В 20 веке: это – переход к социальной демократии и переход к постиндустриальному обществу. Либо проблемы решает власть и элиты, либо массы. То, что вызвало подвиг народа в 1917 году незавершенно. Сегодня власть лавирует. У нас запущен процесс регресса. А в чем суть коммунизма? В том, чтобы каждый человек, который потенциально может стать Рафаэлем, имел возможность стать Рафаэлем. Акт творчества делает человека человеком. Главное, что отличает человека от животного – это наличие ценностей.

Справедливость в разных исторических условиях разная. Родовая сущность человека – творец, который способен создать и преобразовать мир. Из этого можно вывести идею социальной справедливости. Социальное напряжение копится, как показало Бирюлево. Надо все это решать. Надо формировать целостную идеологию, цели, ценности и смыслы.

Реально себя исчерпала полностью модель рыночной экономики, она когда-то двинула вперед, но сейчас надо переходить к чему-то другому.
Полностью здесь.

 В 1935 году нобелевский лауреат по литературе Ромен Роллан посетил СССР. Роллан встретился со Сталиным, Горьким, видел жизнь страны Советов воочию.

(Ромен Роллан с женой, Сталин и Александр Аросев)

Ромену Роллану множество людей писали письма, в том числе и из фашистских стран. Вот ответ одной девушке из Германии на ее антикоммунистическое письмо. Этот ответ, я думаю, необходимо читать всем антисоветчикам и сегодня:

Председатель Совета директоров компании «Нестле» Питер Брабек заявил, что проблему распределения ресурса пресной воды можно решить с помощью приватизации оной.

Питер Брабек-Летман полагает, что пресная вода – это никакое не общественное благо, более того, право свободного доступа к пресной воде не является правом человека в принципе. Позиция Брабека понятна: ведь если население получит свободный доступ к чистой пресной воде, которая будет течь из крана, то компания лишится огромного рынка продаж бутилированный воды под своим брендом.

Нет, понятно, что все они гуманисты и все за права человека, толерантность  и всё такое... а Брабек просто словами обрисовал генеральную линию, которую ведет ЕС при всеобщем одобрении правительств Европы.

И вместе с тем, таковая забота не слишком нравится некоторым несознательным европейцам, которые инициировали сбор подписей под петицией призывающей исключить из законодательства ЕС либерализацию и приватизацию водных ресурсов, с целью собрать два миллиона голосов. Граждане предлагают Европейской комиссии считать право на воду одним из неотъемлемых прав человека, общественным благом, а не товаром. На сей час собрано 1,370,966 подписей.

Люди думают, что к их мнению прислушаются.

Добавлю также, что Nestlé заявляет патентные права на чёрный тмин, который используется для лечения самых разных хворей вот уже тысячи лет. Она помогает от всего, начиная от тошноты и лихорадки и заканчивая кожными болезнями. Растение это широко доступно для бедных общин по всему Ближнему Востоку и Азии.

Но теперь Nestlé заявляет на него претензии, подав по всему миру патентные заявки в попытке взять это природное лекарственное средство под контроль, и сделав из него дорогое лекарство для частного использования.

В опубликованной в прошлом году статье учёные из Nestlé утверждали, что открыли то, что мир знал уже тысячи лет: экстракт nigella sativa можно использовать для «вмешательства в питание людей с пищевой аллергией».

Но вместо того чтобы создавать искусственный заменитель, или приложить усилия для большей доступности средства, Nestlé пытается получить монополию над nigella sativa с тем, чтобы подавать в суд на каждого, кто будет использовать средство без разрешения Nestlé. Компания по всему миру подала патентные заявки, которые в настоящее время рассматриваются.

Вот при коммунистах было право на труд, жилище, образование и т.д., но не было прав человека, за которые бились "диссиденты". Теперь, в результате этой борьбы,  нет права на "труд, жилье и т.д.", а и права на естественные потребности человека тоже подвергаются сомнению. Но зато есть, якобы, свобода, правда, без права на воду.

Оригинал взят у colonelcassad в Блок без принципов и результатов


«Перед отъездом я зашел, чтобы увидеть Бухарина, не зная, смогу ли по возвращении увидеться с ним вновь. У нас состоялась длинная и откровенная беседа. Он поставил меня в известность о связях его группы с фракцией Зиновьева—Каменева, чтобы координировать борьбу против власти Сталина.

Я не скрыл от него, что не одобряю эту связь с оппозицией. «Борьба против Сталина — это не политическая программа. Мы резонно боролись с программой троцкистов по важнейшим вопросам, с кулацкой опасностью в России, с теми, кто выступал против объединенного фронта с социал-демократами, с проблемами Китая, с крайне близорукой революционной перспективой и т.д. На следующий день после победы над Сталиным политические проблемы разделят нас. Этот блок — блок без принципов, которые разрушатся задолго до достижения каких-либо результатов».

Еще Бухарин сказал мне, что они решили использовать индивидуальный террор, чтобы избавиться от Сталина. По этому вопросу я тоже выразил свое замечание: превращение индивидуального террора в средство политической борьбы, порожденное русской революцией, способно обернуться против тех, кто его использовал. Терpop никогда не был революционным оружием. «По моему мнению, мы должны продолжать идеологическую и политическую борьбу против Сталина. В ближайшем будущем его линия приведет к катастрофе, которая раскроет глаза коммунистам и приведет к изменению ориентации. Фашизм угрожает Германии, и сопротивляться ему наша партия болтунов будет неспособна. Перед разгромом Коммунистической партии Германии и до распространения фашизма в Польше и Франции Интернационал должен изменить политику. Тот момент и станет тогда нашим часом. Необходимо соблюдать дисциплину, принимать сектантские решения, борясь и выступая против левацких ошибок и поступков, но продолжать борьбу, оставаясь в строго политических рамках». Бухарин, несомненно, понял, что я не буду вслепую присоединяться к его фракции, единственная программа которой сводилась к тому, чтобы заставить Сталина исчезнуть. Это была наша последняя встреча. Ясно, что он не был уверен в предложенной мной тактике»

(Jules Humbert-Droz. De Lenin a Staline, Dix Ans Au Service de L'Internationale Communiste 1921—31. Neuchatel: A la Baconniere, 1971. P. 379-380).

Альтернатива "обладание или бытие" противоречит здравому смыслу. Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещами. Более того, мы должны обладать вещами, чтобы получать от них удовольствие. Да и как может возникнуть такая альтернатива в обществе, высшей целью которого является иметь - и иметь как можно больше - и в котором один человек может сказать о другом: "Он стоит миллион долларов"? При таком положении вещей, напротив, кажется, что сущность бытия заключается именно в обладании, что человек - ничто, если он ничего не имеет.

И все же великие Учители жизни отводили альтернативе "обладание или бытие" центральное место в своих системах. Как учит Будда, для того чтобы достичь наивысший ступени человеческого развития, мы не должны стремиться обладать имуществом. Иисус учит: "Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе?" [Евангелие от Луки, IX, 24 - 25]. Согласно учению Майстера Экхарта, ничем не обладать и сделать свое существо открытым и "незаполненным", не позволить "я" встать на своем пути - есть условие обретения духовного богатства и духовной силы. По Марксу, роскошь - такой же порок, как и нищета; цель человека быть многим, а не обладать многим.

( Read more... )

Различие между бытием и обладанием не сводится к различию между Востоком и Западом . Это различие касается типов общества - одно ориентировано на человека, другое - на вещи. Ориентация на обладание - характерная особенность западного индустриального общества, в котором главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью. В обществах, в которых отчуждение выражено в меньшей степени и которые не заражены идеями современного "прогресса", например в средневековом обществе, у индейцев зуни и африканских племен, существуют свои Басе. Возможно, что через несколько поколений в результате индустриализации и у японцев появятся свои Теннисоны. Дело не в том, что (как полагал Юнг) западный человек не может до конца постичь философские системы Востока, например дзэн-буддизм, а в том, что современный человек не может понять дух общества, которое не ориентировано на собственность и алчность. И действительно, сочинения Майстера Экхарта (которые столь же трудны для понимания, как и произведения Басе или дзэн-буддизм) и Будды - это в сущности лишь два диалекта одного и того же языка.

( Read more... )

Спустя столетие после того, как Дю Маре обратил внимание на это явление замены глаголов существительными, Маркс и Энгельс в "Святом семействе" обсуждали эту же проблему, но только более радикальным образом. Их критика "критической критики" Бауэра включает небольшое, но очень важное эссе о любви, где приводится следующее утверждение Бауэра: "Любовь… есть жестокая богиня, которая, как и всякое божество, стремится завладеть всем человеком и не удовлетворяется до тех пор, пока человек не отдаст ей не только свою душу, но и свое физическое "Я". Ее культ, это - страдание, вершина этого культа - самопожертвование, самоубийство".

В ответ Маркс и Энгельс пишут: "Бауэр "превращает любовь в "богиню", и притом в "жестокую богиню", тем, что из любящего человека, из любви человека он делает человека любви, - тем, что он отделяет от человека "любовь" как особую сущность и, как таковую, наделяет ее самостоятельным бытием " (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 2, с. 22--23). Маркс и Энгельс указывают здесь на важную особенность - употребление существительного вместо глагола. Существительное "любовь" как некое понятие для обозначения действия "любить" отрывается от человека как субъекта действия. Любовь превращается в богиню, в идола, на которого человек проецирует свою любовь; в результате этого процесса отчуждения он перестает испытывать любовь, его способность любить находит свое выражение в поклонении "богине любви". Он перестал быть активным, чувствующим человеком; вместо этого он превратился в отчужденного идолопоклонника.
Источник

"Добрий вечір тобі, вільний пролетарю!
Нова радість стала, яка не бувала:
Довгождана зірка волі в Жовтні засіяла.
Де цар був зажився, з панством вкорінився,
Там з голотою простою Ленін появився!"

                           * * *

Добрий вечір тобі, вільний пролетарю.
Радуйся, ой, радуйся, земле,
Світ новий народився.
Застилайте ж столи та все килимами,
Оселі вбирайте та все прапорами.
Гей, пісні складайте, волю величайте,
Бо прийдуть до тебе твої свята в гості.
Що першеє свято – першого повстання,
Першого повстання ще й свято Тараса.
А другеє свято – то Першого Травня,
Свято робітниче, всесвітнє, весняне.
А що третє свято – Червоного Жовтня,
Червоного Жовтня, коли пута впали,
Коли пута впали, Ради понастали!

                     * * *

Ясная зірка весь світ освітила,
Бідній голоті диво сповістила.
Світ новий родився,
В крові оповився,
Царі геть тікають,
Глитаї здихають,
Бідняки співають,
Комуну вітають.
Свято стареє, святую казку
Всі ви забудьте,
Свято Жовтневе, свято комуни
Гуртом святкуйте!

             * * *

Да звізда ясна возсіяла,
Всему світу путь показала.
А труба звучна затрубила,
Всіх трудящих розбудила.
Всіх трудящих докупи зібрала.
Путь трудящим показала.
Всему миру трудящому
Царство жизні вказала

             * * *


Надпись на транспаранте: "Ленин - наше бессмертие"

Разные варианты знаменитой колядки "Нова радість стала":

Нова рада стала, іще небувала:
Над землею звізда ясна ввесь світ осіяла.
Зоре ж наша, зоре, червоная зоре,
Словом серце зогріваєш, ти темряву скрізь долаєш.
Ой та й над містами з червен-прапорами,
Засяй же їм, прекрасная, наша зоре червоная!

               * * *

Нова радість стала, яка не бувала:
Довгождана зірка волі в Жовтні засіяла.
Де цар був зажився, з панством вкорінився,
Там з голотою простою Ленін появився!



              * * *

Нова радість стала, яка не бувала:
Зоря ясна п'ятикутна на весь світ засіяла.
Упали вівтарі, покотились царі.
Слава люду робочому, чабанам, шахтарям!

             * * *

По всьому світу стала новина,
Що ярма позбулася злидарів сім'я.
Скинула п’янюгу-катюгу царя,
На весь світ засяла червона зоря!
Уставайте, люди, Зіронька засяла,
Ланцюги порвались. Слава, слава, слава!

              * * *


Надпись на транспаранте: "Могила Ленина - колыбель свободы всего человечества"


Щедрий вечір, добрий вечір,

Добрим людям на весь вечір!
Революція вставала,
На бідноту покликала:
- Ой, вставай, вставай, голота,
Та рушай-но за ворота,
Будем ворога рубати,
Люд робочий визволяти!
Вийшло сонце, подивилось,
Та й на небі звеселилось.
А ми й самі дуже раді,
Що у нас панують Ради!
Источник


Да, и чтоб не было лишнего троллинга о якобы высказывании патриарха Тихона, - Патриарх Тихон о смерти В.И.Ленина

Оригинал взят у jim_garrison в post