varjag_2007: (Справедливость)

В русскоязычной «Википедии» исчезла статья «Киевская Русь». Вместо нее теперь — «Древнерусское государство». Колыбель «трех братских народов» сдана на склад истории

Россия и Украина отдаляются друг от друга не только в политике, но и в трактовках общей истории. Еще в 80-е годы нас учили, что Киевская Русь — колыбель трех братских народов: русского, украинского и белорусского. Но новая «феодальная раздробленность», последовавшая за развалом Советского Союза, потихоньку перекочевывает в труды исследователей и школьные учебники.

В Украине с начала 90-х годов официальной стала концепция председателя Центральной Рады Михаила Грушевского, еще в начале XX века объявившего Русь исключительно «древнеукраинским государством». Россия долго отмалчивалась и, наконец, нанесла ответный «удар».

Привычное словосочетание «Киевская Русь» теперь без лишнего шума исчезает из научных работ и школьных учебников Российской Федерации. Его заменяет лишенный географических привязок к Киеву, оказавшемуся за границей, термин «Древнерусское государство». Политика в очередной раз перекраивает историю для масс.

Справедливости ради, заметим, что Киевской Руси как официального названия раннесредневекового государства восточных славян никогда не существовало. Летописи, на основе которых выстраивают свои схемы современные историки, именовали эту державу просто Русью, или Русской землей. Именно под этим названием она фигурирует в «Повести временных лет», написанной современником Владимира Мономаха киевским монахом Нестором на рубеже XI—XII веков.

Но та же справедливость заставляет напомнить, что термин «Киевская Русь» был придуман не в Киеве, а в… Москве, в XIX столетии. Авторство его одни исследователи приписывают Николаю Карамзину, другие — Михаилу Погодину. Но в широкий научный обиход он попал благодаря профессору Московского университета Сергею Соловьеву (1820—1879), широко употреблявшему выражение «Киевская Русь» наряду с «Русью Новгородской», «Русью Владимирской» и «Русью Московской» в знаменитой «Истории России с древнейших времен». Соловьев придерживался так называемой концепции «смены столиц». Первой столицей древнеславянского государства, по его мнению, был Новгород, второй — Киев, третьей — Владимир-на-Клязьме, четвертой — Москва, что не мешало Руси оставаться одним государством.

После Соловьева «Киевская Русь» из ученых трудов проникла и в книги для средней школы. К примеру, в многократно переизданном «Учебнике русской истории» М. Острогорского (на 1915 год он выдержал 27 изданий!) на стр. 25 можно прочитать главку «Упадок Киевской Руси». Но в дореволюционной России история оставалась элитарной наукой. Половина населения оставалась неграмотной. В гимназиях, семинариях и реальных училищах учился ничтожный процент населения. По большому счету, феномена массового исторического сознания еще не существовало – для мужиков, встретивших 1917 год, все, что происходило до их дедов, случилось «при царе Горохе».

Не было нужды в концепции «колыбели трех братских народов» и у царского правительства. Великороссы, малороссы и белорусы до Великой Октябрьской революции официально считались тремя русскими народностями. Следовательно, они еще, образно говоря, лежали в одной русской колыбели. Никто не собирался перевешивать ее на тысячу лет назад — в полуземлянки летописных полян, древлян и кривичей, которым из их X века тоже было наплевать, как их обзовут потомки в веке XX — «древнерусскими» или «древнеукраинскими» племенами. Или древнебелорусскими, как вариант.

Все изменили революция и… Сталин. Обещая массам прекрасное коммунистическое будущее, большевики с не меньшим рвением взялись переделывать и прошлое. Точнее, переписывать его картину. Курировал работы лично вождь и учитель, отличавшийся завидным трудолюбием и организаторскими способностями. В середине 30-х годов советские школьники получили учебник «Краткий курс истории СССР», где безо всяких сомнений четко и однозначно было написано, как вырублено топором: «С начала X века Киевское княжество славян НАЗЫВАЕТСЯ КИЕВСКОЙ РУСЬЮ». Учебник этот предназначался для третьеклассников. Таким образом, с помощью сталинизма и тоталитаризма в головы нескольких поколений ВПЕРВЫЕ МАССОВО было вбито словосочетание «КИЕВСКАЯ РУСЬ». И кто бы посмел спорить с товарищем Сталиным и его Наркоматом образования, что именно так она и называлась в X веке? Да ну ее к бесу, эту историю! Тут бы уцелеть во время ВЕЛИКИХ ПЕРЕЛОМОВ!

ПО ИНСТРУКЦИИ ВОЖДЯ. Целых двадцать страниц занимал раздел под названием «Киевская Русь» в сталинском учебнике «История СССР» для 8 класса под редакцией профессора Г. Панкратовой. Кстати, несмотря на то, что официальная советская историческая наука до самого распада Советского Союза воевала с варягами, отрицая их вклад в создание Руси, учебник Панкратовой не был свободен от пережитков дореволюционного норманизма. По крайней мере, скандинавское происхождение основателя династии Рюриковичей он не отрицал.

Цитирую эту «Историю СССР» для 8 класса, с сохранением всех особенностей орфографии оригинала по-украински — на том языке, на котором изучали этот идеологически важный предмет учащиеся украинских школ в Украинской Советской Социалистической Республике: «Через землі, зайняті східними слов’янами, проходив водний шлях, що з’єднував Балтійське море з Чорним: «путь з варяг у греки», тобто з країни варягів — Скандінавії — у Візантію… Цим шляхом в IX ст. ходили, шукаючи наживи, ватаги варягів, як у Східній Європі називали жителів Скандінавії — норманнів… Окремі варязькі ватажки з своїми дружинами захоплювали найзручніші пункти на «путі з варяг у греки» і накладали данину на околишнє слов’янське населення. Іноді вони знищували або підкоряли собі місцевих слов’янських князів і ставали на їх місце. За переказом, в середині IX ст. один з таких шукачів пригод — Рюрик — утвердився в Новгороді, який був ключем з півночі до дніпровського шляху».

Дальше шел рассказ о новгородском князе Олеге, захватившем Киев у людей с явно неславянскими именами Аскольд и Дир. Но школьникам оставалось только догадываться, в какой связи он находился со своим предшественником Рюриком и почему это явно волевое захватническое действие новгородского князя по отношению к Киеву следует считать «объединением» маленьких славянских государств — Новгородского и Киевского — под властью князя Олега.

Привирал сталинский учебник и по поводу Рюрика. Ведь тот утвердился в Новгороде не «по сказанию», а согласно сообщению «Повести временных лет» Нестора Летописца, который так рассказывает о решении новгородцев: «В год 6370 от сотворения мира (в 862 году н.э.) изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные варяги — норманны и англы, а еще иные — готландцы, вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде… И от тех варягов прозвалась Русская земля».

Ни слова о Киевской Руси, правда? Только о Русской земле. Причем первоначально на севере — в районе Новгорода. Уже эта Русь была многонациональной. Ведь кроме славянских племен словен и кривичей, среди тех, кто призвал варягов, значатся финские народцы чудь и весь (первый жил в Прибалтике, второй — восточнее Невского озера). Это те самые ненавидимые нашими националистами финно-угры (они их считают предками «москалей»), которые, согласно летописи, стали Русью раньше, чем киевские поляне! Ведь полян Рюриковичам еще только предстояло покорить, чтобы и они «обрусели». Как сказано у Нестора: «Поляне, которые теперь называются Русью».

Ох, уж эта история! Ну никак она не хочет безоговорочно сдаться политике! Ведь если верить Нестору, то выходит, что не только Киевской Русью, но даже просто Русью Киев не был до его захвата новгородским князем Олегом, дружины которого состояли из скандинавов-варягов («руси»), северных славян (словен и кривичей) и финнов (чуди и веси).

ВАРЯГАМ МОЛЧАТЬ! Сталин был, прежде всего, политиком, а не историком. Он внедрял через школу и университеты в массовое сознание миф Киевской Руси, чтобы отвлечь внимание от длительного периода, ей предшествовавшего.

По летописи, новгородский князь Олег захватил Киев в 882 году. К этому моменту варяги хозяйничали на севере, в районе Ладоги и Новгорода, уже почти столетие. Приплывая из-за Балтийского моря, они брали дань со славянских и финских племен. Ладога стала первым опорным пунктом викингов. Новгород, после того, как там утвердился Рюрик, — вторым. Имена первых русских князей были скандинавского происхождения. Олег (Хельги), Игорь (Ингвар), Аскольд (Хаскульд) говорят сами за себя. Очень уж не похожи они на славянских Владимиров и Святославов.

Все это вызывало многочисленные вопросы о подлинной истории происхождения Руси, на которые Сталину не хотелось отвечать. Так почему бы не перевести разговор на другую тему? Зачем копаться в истории появления варягов в Новгороде и оценивать их роль в создании Древнерусского государства? Давайте просто напишем, что Олег свалился в Киев из Новгорода, не вдаваясь в подробности его происхождения. А Русь назовем Киевской, чтобы жители Советской Украины помнили, что они тоже хоть чуть-чуть, а все-таки русские.

Товарищ Сталин провозгласил, что Русь основали не шведы, а славяне и дал соответствующие по этому поводу указания. Никто из историков даже помыслить не мог его ослушаться. Историческому «вредительству» и проискам норманистов был объявлен решительный бой! «Советская историческая наука, следуя указаниям Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, положив в основу замечания товарищей Сталина, Кирова и Жданова на «Конспект учебника истории СССР», разработала теорию о дофеодальном периоде… уже в теоретических построениях основоположников марксизма нет и не может быть места норманнам как создателям государства среди диких восточно-славянских племен», — писал в 1949 году в работе «Борьба с норманизмом в русской исторической науке» декан исторического факультета Ленинградского университета Владимир Мавродин.

К этому моменту несчастные норманисты — и мертвые, вроде дореволюционных Карамзина и Соловьева, и живые, забившиеся под кафедры, были окончательно «разбиты» академиком Борисом Грековым. Этот Лысенко от истории, родившийся в Миргороде и преподававший до революции в женской гимназии, уже успел прославиться точным исполнением сталинских инструкций в монографиях «Киевская Русь» и «Культура Киевской Руси», вышедших в свет в 1939 и 1946 годах. Особого выбора у него не было. Борис Греков висел на крючке у Сталина: в 1930-м его арестовывали по так называемому «Академическому делу», вспомнив, что в 1920 году будущий академик оказался в Крыму у Врангеля. Коллеги-историки хорошо понимали, что Греков придумывает «Киевскую Русь», обслуживая заказ режима. Но возражать ему означало спорить со Сталиным.

Все эти подробности со временем забылись. Нынешние украинские школьники, которым преподают эту самую никогда не существовавшую Киевскую Русь, ничего не знают ни о Грекове, ни о его подлинном вдохновителе с кавказскими усами. Они тоже не задают лишних вопросов, чтобы без проблем сдать тесты. Но мы-то с вами знаем, что Русь была просто Русью. И не древней. И не киевской. Ни приватизировать ее, ни сдать в архив истории не удастся. Уверен, эту страну еще ждут удивительные превращения. Просто мы не в состоянии их пока представить.

Олесь Бузина


varjag_2007: (Аватар-Лебедь)

Как известно, Галиция, Буковина, Закарпатье вплоть до конца Первой мировой войны входили в состав Австро-Венгрии. Но вся эта Русь подъяремная (то есть находящаяся под ярмом — так называли свой край галичане, буковинцы и закарпатцы) помнила о родстве с Русью державной (Российской империей). Помнила и инстинктивно тянулась к ней, если не в политическом, то в культурном отношении.

Еще в конце XVIII в. епископ мункачевский (мукачевский) Андрей Бачинский выразил желание, чтобы священники его епархии учились своему литературному языку, то есть «тому русскому языку, патриархом которого был Ломоносов». По распоряжению архиерея на русский перевели преподавание богословия в местной семинарии, а епископская канцелярия стала вести на этом языке переписку с приходским духовенством.

В 1830 г. крупнейший галицкий историк Дионисий Зубрицкий (его значение для Галиции сопоставимо со значением Николая Карамзина для всей России) опубликовал во Львове оду Гавриила Державина «Бог» и отметил, что язык Державина и есть тот самый, литературный, на который стоит равняться галицким писателям.

В 1834 г. другой галицкий ученый — Николай Кмицкевич — в статье о национальном и языковом единстве Руси писал, что и в великорусских, и в малорусских, и в белорусских землях коренные жители «говорят одним и тем же языком, разделяющимся на разные наречия». При этом говоры галичан Кмицкевич считал сильно засоренными полонизмами, а говоры великорусов — наиболее чистыми и приближенными к разговорному языку Древней Руси.

Стремление к русскому литературному языку особенно сильно проявилось в подъяремной Руси с 1848 г., после начавшегося национального возрождения народов, входивших в Австрийскую империю. Собравшийся в том году съезд галицко-русских ученых постановил ввести преподавание в школах русского литературного языка и постепенно сближать с ним галицкие говоры. «Пускай россияне начали от головы, а мы начнем от ног, то мы раньше или позже встретим друг друга и сойдемся в сердце», — говорил на съезде видный галицкий историк Антоний Петрушевич.

«Едва начала Русь в Австрии возрождаться, оказалось, что ее литература не ступит ни шагу без словаря Шмидта (русско-немецкий словарь. — Авт.), что этот словарь русский как для Львова, так и Петербурга», — отмечал позднее выдающийся галицкий писатель и общественный деятель Иоанн Наумович. Он напоминал, какой огромный вклад внесли малорусы в разработку русского литературного языка, и пояснял, что, принимая теперь этот язык, «мы берем назад свою собственность».

Точно так же известный галицкий филолог, профессор Львовского университета Яков Головацкий (один из составителей знаменитой «Русалки Днестровой») подчеркивал, что русский литературный язык «не московский, а общерусский». Он «возник в Южной Руси и только усовершенствован великорусами».

Того же мнения придерживались другие тамошние ученые, писатели, общественные деятели. К примеру, в Закарпатье в 1867 г. было основано культурное общество «Русская читальница», объединившее местную интеллигенцию. Языком его работы единодушно был принят русский литературный язык как общий культурный язык всей Руси.

Уместно указать и на творчество небезызвестного Леопольда фон Захер-Мазоха. Этот литератор в одном из произведений вывел в качестве действующего лица некоего галицкого графа, приобщавшего крестьянок к родной литературе и читавшего им стихи Пушкина. Вряд ли, конечно, такие графы существовали в действительности. Тут примечательно иное: уроженец Львова Захер-Мазох поддерживал знакомства со многими представителями галицко-русской интеллигенции, знал, какой литературный язык они считают своим, и ориентировался на этот факт.

К началу ХХ в. в Западной Украине на русском выходили газеты и журналы, издавались (и пользовались спросом!) книги. Австрийские власти запретили изучать этот язык в государственных школах, но население собирало средства и основывало частные русскоязычные гимназии. По свидетельству галицкого писателя Стефана Медвецкого, когда такую гимназию собрались открывать в городе Бучач (ныне райцентр Тернопольской обл.), «наплыв учеников был настолько велик, что пришлось построить два больших здания — для гимназии и общежития».

На сельских торжествах молодежь вместе со стихами галицких поэтов декламировала поэзии Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Майкова. В одном из сел на деньги жителей был сооружен памятник Пушкину.

«Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицией земли малорусским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, т. е. русский народ, — отмечалось в коллективной петиции об официальном признании прав русского языка в Галиции. — Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди остальных мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает исключительное право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры».

Эта петиция с более чем ста тысячами подписей галичан была подана в 1907 г. в австрийский парламент.

Таким было отношение жителей Западной Украины к русскому языку еще сто лет назад. Это отношение нельзя объяснить «насильственной русификацией», на которую принято списывать сегодня русскоязычность украинцев. В Австро-Венгрии никакой русификации не было и быть не могло. Но русский язык галицкие, буковинские, закарпатские русины считали своим, родным. Так было...

Ну а потом была Первая мировая война. Подозревая (впрочем, небезосновательно) галичан, буковинцев и закарпатцев в симпатиях к России, австро-венгерские власти развязали против них террор. Арестовывали и убивали за сказанное по-русски слово, за найденную при обыске книгу или газету на русском языке, за портрет русского писателя в доме, за икону или даже открытку из России. Это был самый настоящий геноцид. Русскоязычное население старались вырезать подчистую. Не щадили ни женщин, ни детей.

Более 60 тыс. человек убито. Сотни тысяч оказались брошенными в концлагеря, и многие из них (по некоторым данным — более ста тысяч) умерли там, не выдержав ужасающих условий заключения. Количество погибших при принудительных депортациях вглубь Австро-Венгрии не поддается исчислению. Кроме того, множество русинов (по разным подсчетам, от нескольких десятков тысяч до полумиллиона) бежали в Россию. Далеко не все потом смогли вернуться назад.

Если учесть и тех, кто погиб в ходе боевых действий (Западная Украина на три года превратилась в арену боев), то становится ясно, какие невосполнимые потери понесло народонаселение этих земель. Почти все лучшие представители духовенства, светской интеллигенции, крестьян, рабочих были уничтожены или изгнаны. И, разумеется, все случившееся не могло не сказаться на положении русского языка. А после войны это положение целенаправленно ухудшали в Галиции польские власти, в Буковине — румынские, в Закарпатье (правда, действуя более мягкими методами) — чехословацкие...

И сегодня мы имеем то, что имеем. Когда Виктор Янукович случайно назвал нынешних западных украинцев «геноцидом нации» (вместо генофонда), он, конечно же, оговорился. Но своей оговоркой президент попал в самую точку. Западная Украина (а не Восточная и Центральная, как модно ныне утверждать) является постгеноцидной территорией. Западным украинцам можно сочувствовать. Им нужно помогать преодолеть последствия той трагедии. Нельзя только подстраивать под них языковые отношения в стране. Об этом стоит помнить, в том числе и робким депутатам Верховной Рады.
Источник



varjag_2007: (Аватар-Лебедь)
Пётр Петрович Толочко (укр. Петро Петрович Толочко, род. 21 февраля 1938 года) — советский и украинский археолог, историк, профессор (1988), академик НАН Украины (18.05.1990), иностранный член Российской академии наук (22.12.2011), директор Института археологии НАН Украины, народный депутат Украины III (1998—2002) и IV (2002—2006) созывов, член Академии Европы и Международного союза славянской археологии, двукратный лауреат Государственной премии Украины в области науки и техники О ЕДИНСТВЕ УКРАИНЫ И РОССИИ.


varjag_2007: (Аватар-Лебедь)
Алексей Толочко и Георгий Касьянов в своем видении новой интерпретации прошлого Украины просматривают недостаточность существующих концепций и ссылаются на кембриджскую историю России как на образец. В своей реплике по поводу их текста, Кирилл Галушко выражает предостережение и правильно напоминает нам, что «... к этим терминологическим играм нужно относиться несколько проще, не придавая им избыточного веса, ведь 'деконструкция понятий' в конце-концов избавит нас понятий вообще. А люди не могут существовать без понятий. Поэтому надо искать определенное common sense. И не превращать изучение прошлого в обскурантистское отрицание современности». Он также обращает наше внимание на нехватку нерусскоцентричних историй Евразии и выражает сомнение в том, что украинские историки и историки Украины должны использовать последние издания серии «кембриджская история» как образец.

Прочитав тома по истории России из этой серии, я также удивился, почему Толочко и Касьянов считают, что украинские историки должны использовать их как образец для новой интерпретации и рассматривают их, вроде других работ из этой серии, как «максимально деидеологизированные». Кембриджские исследования, бесспорно, ценны, поскольку они привносит новую информацию и новые сюжеты в общей схемы русской истории. Однако, схема самого исследования, или, точнее, его концептуальнaя структурa, вряд ли «деидеологизированы». Подобно другим историям России, оно прослеживает прошлое России с территориями, не были частью России до XVIII века. Как может история страны «начинаться» на землях, не были ее частью «в начале» и находятся за ее пределами в современности? Итак, в книге отсутствует как предыстория бассейна Волги-Оки, так и объяснение, почему авторы исследования московско-русской истории сегодня могут игнорировать это начало или связь между этим упущением и московско-русским средневековым мифом о «киевском происхождении». Положительным является то, что книга не охватывает «юго-западные земли Руси», когда они составляли часть Речи Посполитой и не относит их к «западной России». Но тогда почему включает их еще до того, как они стали частью Речи Посполитой? Поскольку на момент написания статьи Толочко и Касьянов имели доступ только к третьему тому, охватывающий историю СССР, они могли этого не знать. Учитывая это понятно упущения, я считаю, что стоит обратить внимание тех, кто заинтересован в этой дискуссии, на то, что, несмотря на свои преимущества, кембриджская серия об истории России не является полностью «деидеологизированной».
...
Если московские летописцы по поручению князей использовали династические связи для оправдания политико-территориальных претензий на все русские земли, должно ли это означать, что сегодняшние академические историки должны использовать подобную политически инспирированную логику для включения Киевской Руси как «первого периода» в их современные схемы русской истории? К тому же, логично ли прослеживать «русскую историю» к берегам Днепра только потому, что Киев правил теми землями, которые сейчас входят в состав России?
...

Среди историков Украины, вероятно, есть такие, кто думает, что не существует такой вещи, как «истина» о прошлом, к познанию которой историки стремиться, используя фактические доказательства и логику. Для них существуют только «мифы» о прошлом. Такая позиция может подтолкнуть их только к созданию других мифов, и не позволяет им объяснить, почему они отдают предпочтение одному мифу над другим, или почему новый миф должен быть лучше чем старый, опираясь на иные аргументы, чем политические. Можем лишь надеяться, что такие исследователи посвятят «деконструкции» московско-российских имперских мифов, не меньше внимания, чем они сейчас посвящают украинским национальным.
Источник

varjag_2007: (Христос с мечом)
Тут в материале Кирилл, два Владимира и (прости, Господи!) Янукович   [livejournal.com profile] t_34_111 пишет, что "не все коренные киевляне знают, как выглядит лицо и куда смотрят глаза монументального киевского крестителя — не разглядеть с земли".

Я могу в этом помочь. Друг моей семьи - зам. главного редактора молодежной газеты "Молодая гвардия" Иван Лысенко в 1971-м году нанял пожарную машину и сфотографировал вблизи лицо Владимира-крестителя. Вот эти фото:





varjag_2007: (Аватар-Лебедь)
[livejournal.com profile] bb_mos напомнил о Дне победы русских полков во главе с великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими полчищами в Куликовской битве в 1380 году. Слава нашим великим русичам-предкам! Светлая память павшим воинам! Вечная слава победителям! Помним сами и нашим детям расскажем. Только так!

1316484984_1283586411_rusandmongol-kulik

Отец мне писал из тюрьмы о значении Куликовской битвы и Сергия Радонежского:


Кстати,  крест, которым в 1380 году преподобный Сергий Радонежский благословил игумена и основателя Троицко-Сергиевского монастыря великого князя Московского Дмитрия перед знаменитой Куликовской битвой, закончившейся победой над полчищами хана Мамая, хранится в фондах Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника

varjag_2007: (Варяг_1)
В развитие темы "Вопрос дня: попадал ли Киев после литовского завоевания под власть литовцев?"


"Киев оставался «второй резиденцией» в символическом смысле. В этом смысле он, конечно, значил очень многое, без утверждения в Киеве было немыслимо поставление каждого нового митрополита на митрополичьей кафедре в то время. Такова была сила традиции. Не случайно в ходе «Великой замятни» в Орде 1360-1380-х гг. все претенденты упорно стремились занять столицу Орды – Сарай, хотя этот путь был верным путем к погибели. Однако взойти на престол можно было только в стольном городе. Не забывайте, что и дофин Карл стал королем Франции только после того коронации в Реймсе. Только в этом городе и только в Реймсском соборе всходили тогда на престол французские короли. Но пока французы, воодушевленные Жанной д`Арк, не расчистили путь на Реймс, коронация дофина была невозможна. Англичане в противовес этому в  1431 г. короновали своего юного короля Генриха VI и короной Франции в Париже в соборе Парижской Богоматери. Однако это имело значение лишь для англичан, но не французов.
Так что из символического значения Киева в после монгольскую эпоху наивно рисовать картинки его «величия». В конце концов, для русских в России Киев и доныне является важным символом их цивилизации. Притом, что находится в другом государстве. - Полностью.

Отметим, что характеристика князя Федора как «литовского наместника» вызывает некоторые сомнения. Не случайно на рассматриваемой нами карте подчинение Киева и Киевщины ВКЛ, как и Подолии, как и земель уже не существующего на тот момент Переяславского княжества, относится к 1362 г., т.е. к времени правления Ольгерда.
Отметим, что время правления Гедемина – это время правления в Орде хана Узбека. При этом ордынском правителе, а равно и при его преемнике Джанибеке (1342-1357 гг.) Золотая Орда достигла пика своего могущества. Как же при этих ханах шло «освобождение» русских земель Литовой? Вот что писал в своей статье «ЛИТВА И РУСЬ ПЕРЕД БИТВОЙ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ» накануне 600-летнего  юбилея Мамаева побоища Б.Н.Флоря (Куликовская битва. Сб. статей, М., Наука, 1980):
«При объяснении успехов литовской экспансии русская и польская историография постоянно подчеркивала, что вхождение тех или иных земель в состав Великого княжества Литовского означало их освобождение от золотоордынского ига. Еще А.Е.Пресняков писал, что переход под власть Литвы «сулил освобождение от татарской неволи и постылого выхода». Однако уже некоторые исследователи  выступали с критикой этого положения, как не соответствующего историческим фактам. Из советских исследователей убедительную критику подобных утверждений дал И.Б.Греков. Исследователь показал, что «ордынская держава… добилась установления контроля над всеми русскими землями». - Полностью.

varjag_2007: (Трехликий Янус)

После вхождения в состав ВКЛ при Ольгерде русские земли были им розданы сыновьям и племянникам: Подолье - Юрию Кориатовичу, Новгород-Сиверщину - Дмитрию Корибутовичу, а захудалый, но престижный по старой памяти  Киев стал уделом сына Великого Князя от первого брака Владимира Ольгердовича. Как и положено при феодализме, все уделы имели широкую автономию, - вплоть до права чеканить монету, - но были обязанным "служить верно", то есть, платить Великому Князю (естественно, литовцу) ежегодную дань ("подданщину") и по первому требованию выставлять ополчение для участия в войнах. При этом за Великим Князем сохранялось право "увольнять" киевских князей по собственному хотению (тот же Владимир был в итоге заменен Скиргайлой), менять статус удела (с 1397 по 1440 Киев входил в "коронный лен" как обычное наместничество) и передавать город с землей кому угодно (как это произошло после Унии).

Внимание, вопрос дня от [livejournal.com profile] putnik1.

Учитывая, что Киев после литовского завоевания
(а) платил дань литовскому Великому Князю и посылал войска под его знамя,
(б) управлялся его родственниками, назначенными без всяких консультаций с туземцами,
(в) причем киевские князья могли быть уволены, смещены и заменены другими по воле Великого Князя,
(г) а статус удела мог произвольно, по воле Великого Князя, понижаться и повышаться,
(д) вплоть до отчуждения его в пользу союзной державы,
 является ли утверждение "Киев попал под власть литовцев" передергиванием и ложью?

Дятлов и национально сознательных украинцев ответом прошу не затрудняться.
varjag_2007: (Христос с мечом)

Фото - Сергей Рулев©

23 июля в Украинском филиале Института стран СНГ состоялся экспертный круглый стол на тему: «Русско-православная цивилизация перед вызовами современности».

В дискуссии приняли участие директор  Института стран СНГ Константин Затулин, директор Украинского Филиала Института стран СНГ Денис Денисов, советник-посланник Посольства РФ в Украине Андрей Воробьев, глава Украинского Представительства Фонда Стратегической Культуры Виктор Пироженко, президент Центра Системного Анализа и Прогнозирования Ростислав Ищенко, Василий Анисимов - глава пресс-службы Украинской Православной Церкви, историк и публицист Мирослава Бердник, православный эксперт Кирилл Фролов, и многие другие.

Константин Затулин открыл заседание приветствием всем собравшимся, и обратил внимание на то, что современность и нынешнее состояние украино-российских отношений дарят нам мало поводов для оптимизма, но этот круглый стол – приятное исключение. Директор Института стран СНГ, однако посетовал на то, что многие украинские политики проигнорировали этот праздник, и разъехались в отпуска.

Василий Анисимов, принимающий участие в организации юбилейных торжеств, рассказал о том, что еще год назад мало кто мог поверить в то, что праздник, который состоится на днях, в принципе возможен. «Президенты наших стран, Патриархи поместных церквей, все вместе на Владимирской Горке – это просто невероятно. Еще год назад мы говорили с Михаилом Чечетовым, и он сказал мне: «Это нереально. Я человек неверующий, но если это состоится, я при всех встану на колени и перекрещусь», так что – ждем исполнения обещаний». Василий Анисимов рассказал о том, как долго Украинская Православная Церковь занимается организацией этого юбилея, и отметил, что торжества не ограничатся одним днем. К юбилею приурочено множество мероприятий во всех городах Украины: пройдут выставки, научные конференции, крестные ходы. Он, также рассказал о том, что по всей Беларуси, и в России - от Калининграда до Владивостока прошел Крестный Ход с мощами святого Владимира – крестителя Руси.

А 26 июля семь Патриархов поместных Церквей привезут в Киев крест св. Андрея Первозванного, который, согласно преданию, некогда пророчествовал на киевских кручах.

Анисимов, также выразил надежду на то, что этот праздник станет традицией, которая позволит из года в год все больше объединять наших политиков и наши народы.

Советник-посланник Посольства РФ в Украине Андрей Воробьев рассказал о том, что уже три года живет в Киеве, и чувствует особую атмосферу и глубинную святость этого города. Он, также, поздравил украинцев с тем, что на Юбилей Крещения Руси приедет лично Владимир Путин.
varjag_2007: (Роковая дама)
«Западная Русь» предлагает  архивную подборку произведений карпато-русской поэзии. К сожалению, нет сведений об авторах данных стихотворений. Кроме фамилии и имени, о них ничего не известно.

Стихотворение «Родине» или «Зарубежная Русь» было напечатано в карпато-русской эмигрантской газете «Свободное слово Карпатской Руси» в 1962 г.

Стихотворение «Вечность и смерть» - в 1971 г.

Стихотворение  «Карпаты» - в 1959 г.

Обратите внимание на рекламное объявление о реализации книги Иеронима Яковлевича Луцыка «Народная история Руси» (347 страниц), напечатанное редакцией «Свободного слова Карпатской Руси». И. Я. Луцык (1861-1935) – карпато-русский православный священник, писатель-историк, о жизненном пути которого также нет сведений.

                                                    РОДИНЕ

                                                (Зарубежная Русь)

Зарубежная Русь – Русь-изгнанница,
Русь печали и скорби моя!
Сироты ты, бездомная странница,
Но велика вера твоя.

Ты бредёшь по стезе одиночества,
По тернистым дорогам-тропам,
Но сверкают зарницы пророчества,
И грядёт скоро гибель врагам.

О. родимая Русь – Русь-изгнанница!
Русь печали и веры моя,
Как безродная ты здесь племянница,
Но могучая сила твоя.

Возвратимся в страну мы родимую,
Чтобы строить, и жить, ликовать;
Чтоб обнять Мать-Отчизну любимую,
И родимую вновь целовать.

                                                            Александр Росков                               

     ВЕЧНОСТЬ И СМЕРТЬ

Раз память есть, то смерти нет.
Здесь лёг на землю твёрдый след  
И льётся с неба чудный свет
Для нас, убогих, безнадёжных,
То своенравных, то безбожных,
То покрасневших от стыда,
То устремлённых в никуда…
О, память, спутник неотлучный!
Когда придёт день смерти скучный
И всё закроет плотно тьмой, -
Не верь им, друг мой, ни одной:
Ни тьма, ни смерть не стоят веры.
А жизнь – вне времени, вне меры.

Как жалок канувший бесследно,
Кто незаметно, безпобедно,
Прошёл неблагодарный путь  -
И сгинул, - некому вернуть!
Так умирает падший лист,
Так пронесётся ветра свист.
Но если есть хоть след от грёзы,
И если льются чьи-то слёзы, -
Я существую наяву,
Я не потерян, я – живу!
Сучится прядь всё той же нити,
Мне снова жить, мне снова бытии.


Раз память есть – нет смерти, нет!
В ней дан таинственный обет,
О жизни вечной, безконечной,
Где царство мира и добра,
Где света вечного игра.
Она не сгинет, не умрёт, -
Туда, на свет – зовёт, зовёт!..

                                                   П. Панин                

                                                       РОДНОЙ КРАЙ

Мой родимый край – Карпаты;
Край лесистый и глухой;
Там живут мои собратья
Жизнью скудной и простой.

Все они страдают много,
Изнывая на горах;
Все так жалки и убоги,
У всех слёзы на глазах.

Их никто не охраняет,
Не отрадна их судьба…
Ныне брат их распинает,
Как бессильного раба.

Вся их жизнь однообразна,-
Всюду муки и беда,
Всюду горе в сёлах грязных,
Всюду чёрная нужда.

                                                       Михаил Попович

varjag_2007: (Роковая дама)

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл приедет в июле в Украину на празднование 1025-летия Крещения Руси. Информацию о приезде подтвердил посол России в Украине Михаил Зурабов.

"У меня нет сомнений в том, что визит Святейшего Патриарха Кирилла в Киев в дни празднования 1025-летия Крещения Руси, а это мероприятие начинается 24 и заканчивается 28 июля текущего года, состоится. Сейчас идет активная работа по уточнению программы, потому что ее будут вести главы поместных церквей православных, должны быть визиты ряда глав государств, должны быть мероприятия, которые будут реализованы как по государственной линии, так и по линии православной церкви", - сказал Зурабов.

Также Премьер-министр Украины Николай Азаров на встрече с Премьером РФ Дмитрием Медведевым в Сочи обсудили подготовку к визиту в Украину Президента РФ Владимира Путина для участия в мероприятиях по случаю 1025-летия Крещения Киевской Руси.

varjag_2007: (Роковая дама)

Украина готовится к празднованию 1025-летия крещения Руси. Президент озвучил официальное отношение государства к этому событию: «Отмечать 1025-летний юбилей принятия христианства как государственной религии Украины-Руси должны не только как праздник христиан, но и как праздник торжества украинской государственности, ее европейской идентичности, духовного и культурного взлета, как залог успешной демократической модернизации украинского общества».

Взвесим слова главы государства. Можно ли праздновать начало насилия, жестокой гражданской войны, тотального уничтожения святынь, проводников русской веры (веры русичей), духовности, обычаев, культуры? После потери высокоразвитой славянской культуры Руси мы, как и другие народы, вступили во времена жуткого средневековья, времена правления церковных запретов и предрассудков, неграмотности.

Потеряли государственность, праву (закон русичей), название, самосознание, благосостояние, свое лицо, свой дух, свою волю и свою судьбу.
...
Второй спорный тезис - это «праздник торжества украинской государственности». Нелепым является механический перенос идеологем московитов на почву украинской идеологии. Подобные мыслеформы как-то трудно вписываются в логику реальных исторических событий.
...
Ослабленный междоусобицами, после страшного погрома Залесьем (будущей Московией) 1169 года Киев значительно утратил свое значение как столица Древнерусского государства. А после 1240 [Украина] Русь окончательно теряет свою государственность вплоть до 1991 года. Получается, что за 1025 лет христианства [Украина] Русь имела 751 год порабощения. Поэтому куда справедливее называть юбилей принятия христианства, как государственной религии Украины-Руси, «праздником» украинской безгосударственности.

Совсем другое дело - московиты. Удаленная провинция Руси в 1169 году разбила Киев, из чего, видимо, и следует начинать историю московитов. Впоследствии она превратилась в Московский улус Золотой орды. Прославляя великих ханов, московская церковь пользовалась огромным льготами, что способствовало ее развитию. Поэтому развившись на обломках России под влиянием смеси ортодоксального христианства и ордынской государственной идеологии, Московия справедливо отдает должное Владимировому крещению, и это действительно их праздник.

Посмотрим на слова патриарха Кирилла, в миру - Владимира Гундяева: «Именно благодаря крещению Руси и была сформирована наша (их московитская - ред.) уникальная цивилизация. Верность ее духовным основам - залог того, что мы останемся по-настоящему сами собой, и соответственно, будем действительно счастливы. Потому что не могут быть счастливы народы, которые изменили себе, несвободные, духовно зависимые».

Очень справедливые и точные слова. Крещение действительно сломало духовные устои Руси превратило гордых украинцев русов на духовных рабов, людей духовно зависимых. Эта зависимость до сих пор не позволяет нам повернуться лицом к собственному государству и начать развитие своего «национальной дома».
...
«Русский мир», который движется на Украину через церкви Московского патриархата, не только не устает вливать в уши верующим продукт идеологических штампов имперского периода, разрушая историческую правду и сознание украинцев. Он также несет свою «уникальную культуру», которая имеет мало общего с честностью и правдивостью.
Источник

varjag_2007: (Роковая дама)


Оригинал взят у [livejournal.com profile] monsier_serge в Беспечный русский бродяга №6
Летел сегодня додому - до хаты. Из Амстердама, который, как известно - узловой перевалочный пункт кучи направлений. Ганджубас в аэропорту Шифоль, конечно, не дуют, но народу тьма всех мастей, расцветок и состояний сознания... Место в самолете в самом конце. Почти. Сижу посередине. У окошка бухой и общительный наш хохол, который, видимо первый раз в самолете на такое расстояние летит. Ну, или второй... Сначала он не давал сесть, потому что бегаал по салону, ища, где приткнуть баул под слегка напряженное "Are you OK?" пожилой голландской стюардессы, потом, только закимаришь, то колыскову запоет для ребенка сзади, то начнет толкать под бок "Земляк, воно дивись, яке облако, як дом!". Если б он еще не бухал сухое дармовое вино всю дорогу, гоняя за ним стюардессу размашистыми движениями клешней у моего носа, и не пытался угощать меня, я б него влюбился, настолько непосредственный амбал... Справа изящная барышня, проспавшая всю дорогу, за исключением моментов, когда хлопец справа от меня запевал гарным баритоном или начинал вылазить в сортир. Но рэчь не за них.
Сзади ехало-летело целых три семьи молодых с детями, идентичность которых я не сразу определил. Сначала одна мамочка через ряд агукала племянику 2-2,5 линек от рождения "I love you-u-u-u...." с северо-американским прононсом. Потом мамаши пели детям песни, из которых преобладали "Happy birthday to you", "Yoggi bear" и почему-то на чистейшем русском языке какие-то колыбельные. А потом, когда дети угомонились, они начали светскую беседу между собой. Сквозь шум мотора показалось, что словаки, но уж больно наши физии. Прислушавшись, вроде определился, что укры из отпрысков древних галлов и еще более древних бандар-логов, поскольку интонации были очень галицийские. Но очень быстро понял, что это не сучукрлитмова, и уж тем более не рагульская гвара. Галицкие интонации + полуроссийская-полумалороссийская фонетика + ЛЕКСИКОН. Вот слова, которые я услышал промеж якобы украинского языка:
- скамЕйка
- самольот
- не трогай
- тьотя-проводныця
- кохве
- сахар
- треба набирати плюс трыста вОсемЬдэсят
- обозначив
- си сдЕлал
- Ниагарськый водоПАД
- выдилы
- побида
+ много других слов, очень непривычных для русскоязычного советского школьника, изучавшего советский литературный украинский язык... Потому как они (обще)РУССКИЕ!
В очереди в туалет не выдержал, поинтересовался происхождением и языком. Язык идентифицировали как "руська мова" (на современный русский язык реагировали спокойно без тени непонимания). Происхождение - канадийцы в четвертом уже поколении. В куев едут погулять на "родину предков". Политикой не болеют, про укров сказали, шо "з тими катами мы НЕ ОБЩАЕМСИ". Вот так... Интересующиеся тематикой выводы сделают...

varjag_2007: (Христос с мечом)

— Широкая публика не знает, что в наших фондах хранится крест, которым в 1380 году преподобный Сергий Радонежский благословил игумена и основателя Троицко-Сергиевского монастыря великого князя Московского Дмитрия перед знаменитой Куликовской битвой, закончившейся победой над полчищами хана Мамая, — говорит заведующий отделом Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника Константин Крайний. — У этой реликвии очень интересная история. После Куликовской битвы она хранилась в Москве в великокняжеской ризнице как святыня, символ победы в грандиозном сражении. Веря, что крест приносит воинскую удачу, царь Иван Грозный, отправляясь в 1552 году завоевывать Казань, благословил этим крестом свое войско и взял его с собой. По одной из версий, святыня была прикреплена к древку знамени. Поход завершился успехом и присоединением Казанского ханства к Московии. В Смутные времена (начало XVII века), наступившие после смерти Бориса Годунова, крест исчез. О том, где он находится, не было известно два с половиной века.

— Куда же делся крест Сергия Радонежского? — спрашиваю у Константина Крайнего.

— Вы, наверное, знаете, что в 1610 году польское войско и входившие в его состав украинские казаки заняли Москву. Царская ризница была разграблена, крест исчез. В поле зрения историков он вновь попал благодаря французскому инженеру и собирателю предметов старины Траншеру, который участвовал в строительстве железной дороги из Москвы в Киев в 1860-е годы и пополнял здесь свою коллекцию древностей. Как выяснил профессор Киевской духовной академии Владимир Завитневич, этот крест Траншер купил на Слобожанщине в казацкой семье, где реликвия переходила по наследству из поколения в поколение, и вместе с другими сделанными в Украине приобретениями вывез в Париж. Кстати, его коллекция отличалась исключительной тщательностью подбора экспонатов. Знаете, многие ценители старины скупают все подряд, в том числе подделки, но Траншер в этом отношении был весьма осмотрителен.

В Париже инженер встретил бывшего городского голову Киева князя Павла Демидова-Сан-Донато и продал ему коллекцию. Замечу, что князь Павел был первым в истории Киева избранным городским главой.

— Фамилия у него необычная…

— Он из рода знаменитых уральских промышленников Демидовых. А Сан-Донато — это название небольшого итальянского княжества, которое находится недалеко от Флоренции. Вместе с княжеским титулом его купил дядя Павла Анатолий Николаевич, женившийся в 1847 году на племяннице императора Наполеона принцессе Матильде де Монфор. У Анатолия и Матильды не было детей, поэтому титул князя и длинную фамилию унаследовал Павел, племянник Анатолия Николаевича.

*То, что для креста Сергия Радонежского изготовили серебряные оклады, говорит об особом его почитании

Кстати, отец князя Павла — Павел Николаевич — скончался вскоре после рождения сына. Его женой была бесприданница Аврора Шернваль, славившаяся не только красотой, но и тем, что два предыдущих ее жениха умерли перед свадьбой. Влюбившегося в нее Демидова это не остановило. В качестве свадебного подарка невесте он купил один из легендарных в истории Европы бриллиант «Санси» (11,046 карата). Интересно, что правивший в XVII веке английский король Яков I не смог позволить себе заплатить сразу всю сумму, поэтому купил драгоценность в кредит. Так вот, молодожен Павел Демидов дожил до рождения сына, но вскоре заболел и оставил службу, чтобы заняться лечением. Увы, врачи помочь не смогли — Павел Николаевич скончался через три года после свадьбы в возрасте 42-х лет.

— Купив в Париже крест Сергия Радонежского, князь Демидов-Сан-Донато привез его в Киев?

— Нет. Павел Павлович осел в Европе, где и умер, — говорит Константин Крайний. — Свою коллекцию завещал (по другой версии — продал. — Авт.) католическому монастырю в Риме. Вдова князя Елена Павловна рассудила, что эта реликвия должна храниться на родине, поэтому выкупила крест и остальные вещи из коллекции мужа. Сколько ей пришлось заплатить, к сожалению, неизвестно. Она подарила все это Церковно-археологическому музею при Киевской духовной академии. Его закрыли во время Первой мировой войны — опасаясь оккупации Киева немцами, экспонаты подготовили к эвакуации. В 1920-е их перевезли в Киево-Печерскую лавру — здесь планировалось создать новый музей на основе многих коллекций. Собственно, таким образом у нас и оказался крест Сергия Радонежского.

— Приходилось читать, что его подлинность ставилась под сомнение.

— Да, в XIX веке было немало скептиков, заявлявших, что это подделка. Тогда за проведение экспертизы взялись знаменитый искусствовед, академик архитектуры Адриан Прахов (возглавлял работы по раскрытию старинных фресок в Кирилловской церкви и роспись Владимирского собора в Киеве.Авт.) и академик Николай Петров. Они пришли к выводу, что крест изготовлен не позже XVI века — времен Ивана Грозного. Об этом свидетельствует печать мастера Мюллера, сделанная на этом серебряном окладе. Есть еще один оклад — серебряный с позолотой, — изготовленный в XVIII веке, с надписью «Сим побеждай врага». Эту фразу произнес Сергий Радонежский, благословляя великого князя Дмитрия перед Куликовской битвой.

Историю этого креста до времен Ивана Грозного проследил уже упоминавшийся профессор Владимир Завитневич.

— Кстати, преподобный направил в войско двух своих воспитанников Пересвета и Ослябю, — вступает в разговор преподаватель Киевской духовной академии Игорь Храненко. — Пересвету выпало в самом начале сражения на Куликовом поле сойтись в бою с богатырем из вражеского стана Челубеем. Они убили друг друга. Пересвет и Ослябя были причислены к лику святых.

— Сергий Радонежский вручил великому князю Дмитрию крест, которым благословил его на битву, — продолжает Константин Крайний. — Профессор Владимир Завитневич сравнил этот крест с другими крестами Сергия Радонежского. Оказалось, они очень похожи по форме и размерам, как и все распятия той эпохи, сделаны из дерева.

То, что для креста затем изготовили серебряные оклады, свидетельствует об особом его почитании. Показ этого раритета на Всероссийском археологическом съезде в Москве в 1890 году стал сенсацией.

— Доказательством подлинности креста является и то, что на нем есть следы отверстий, которые были проделаны перед походом Ивана Грозного на Казань — с их помощью реликвию прикрепили на древко флага в качестве навершия, — замечает Игорь Храненко.

— Иван Грозный пытался наследовать политику своего предка Дмитрия Донского, победившего Мамая на Куликовом поле, — подчеркнул Константин Крайний. — Мол, великий князь Дмитрий начал освобождение от ордынского владычества, а Иван Грозный завершил, завоевав Казанское и Астраханское ханства.

В нашей коллекции есть еще несколько очень ценных крестов. Например, преподобного Марка Печерника — монаха Киево-Печерской лавры, жившего в конце XI века. Также имеется подпрестольный крест, заложенный в основание Троицкой церкви в XII веке. Еще есть крест патриарха Иерусалимского Феофана III, который пришел в 1620 году в Украину, чтобы восстановить православную иерархию, упраздненную после Брестской унии.

Сейчас историческая реликвия  находится в сокровищнице Нацбанка Украины.

varjag_2007: (Христос с мечом)
Письмо Филарета с протестами против националистических радикалов-автокефалистов
Письмо Филарета с протестами против националистических радикалов-автокефалистов

Анафемствованный лжепатриарх Филарет выступил против Таможенного союза:

Филарет сказал, что УПЦ КП выступает против вступления Украины в Таможенный союз России, Беларуси и Казахстана.


"Мы против Таможенного союза ... Не потому, что мы против России - Россия братская страна (еще недавно он говорил совсем другое и мужественно собирался отнять у России ее имя, чтобы вернуть украденное Украине). Но Таможенный союз - это затягивание Украины в новую империю", - по словам Филарета сообщает Украинская правда.

"Мы не хотим идти в новую империю. Мы уже в империи пожили и знаем результаты, последствия этого (см. Филарет о зарубежных спецслужбах, украинских националистах и униатах) . И поэтому мы против Таможенного союза, но не против России, не против торговли. А против таких взаимоотношений, которые повредили нашему украинскому государству", - заявил глава УПЦ КП.

varjag_2007: (Default)


Игорь Панарин пишет, что украинские националисты украли  родовой знак русских князей!

Черной змеей на щите князя Игоря он поздравляет с годом Черной Змеи!

varjag_2007: (Default)

Старинный меч длиной 96 сантиметров и весом около килограмма был случайно выловлен запорожским рыбаком Сергеем Пьянковым 7 ноября прошлого года в Днепре близ знаменитого острова Хортица.

Меч, судя по имеющимся каталогам, датирован серединой Х столетия. При его изготовлении использовано несколько видов цветного металла: медь, желтый металл, который может быть низкопробным золотом или латунью, серебро. Такими мечами были вооружены только высшие дружинники и князья. Кстати, именно в этом месте на Днепре достоверно зафиксированы находки пяти мечей Х века. И что характерно, все они найдены без ножен — значит, в момент попадания в воду были в боевом состоянии. Кто в это время мог здесь находиться с такими мечами? Это исключительно события марта 972 года: возвращение из византийского похода киевского князя Святослава с малочисленной дружиной и богатыми дарами, нападение на них печенегов у днепровских порогов и гибель человека, который фактически создал Святую Русь, в четыре раза расширив границы трех небольших уделов.

Века, проведенные в речном иле, не прошли для боевого оружия бесследно. Для дальнейшего сохранения и изучения меч отправился в столицу реставраторам. Над его восстановлением больше года работали лучшие специалисты Национального научно-исследовательского реставрационного центра Украины. И вот теперь меч был представлен в Национальном музее истории Украины в Киеве на открытии выставки-презентации «Княжий меч на пути из варяг в греки. История. Исследования. Реставрация».

Profile

varjag_2007: (Default)
varjag_2007

June 2014

S M T W T F S
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22232425262728
2930     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags