varjag_2007: (Варяг)
Известный украинский политолог и координатор проекта «Западная Русь» на Украине Владислав Гулевич, всегда выступавший за единство Русского мира, неделю назад был вынужден покинуть Украину и сейчас находится в сибирском городе Топки Кемеровской области. Ранее мы не писали о борьбе, которую вел Владислав  Гулевич не только в СМИ, но и в реальной жизни, чтобы не ставить под угрозу его безопасность. Сейчас, когда Гулевич в России, мы попросили его, как очевидца и непосредственного участника украинской трагедии, ответить на некоторые наши вопросы.

С Владиславом Гулевичем беседовал Игорь Зеленковский.

-Владислав, нашим читателям ты известен как один из самых активных и читаемых наших авторов, который особенно много подготовил материалов по русинам. Мы с тобой уже не первый год дружим, многократно встречались, и я знаю тебя все-таки больше как политолога, печатающегося в ведущих специализированных изданиях и участвующего в работе представительных конференций. Расскажи теперь пожалуйста нашим читателям, где кроме сайта «Западная Русь» выходят твои работы, на какую тематику, на каких теле- и радиостанциях выступаешь, и, особенно последнее время?

В действительности, моей специализацией является геополитика, и мне трудно перечесть все издания, в которых я публиковался. Это и информационный бюллетень Института стран СНГ, и журнал «Международная жизнь», и журнал «Геополитика» Центра консервативных исследований МГУ им. Ломоносова, и журнал «Геополитика» итальянского Института геополитики и смежных дисциплин, несколько польских, армянских, украинских изданий. Из телевизионных программ – экспертный комментарий для канала Russia Today, регулярное участие в телевизионных программах в украинском Кировограде, где я проживал. Тематика – текущая политическая ситуация в странах Центрально-Восточной Европы, и, в особенности, нюансы украино-российских отношений, а также тема карпаторусизма.

- Я знаю, что из-за твоих публикаций у тебя в прошлом уже были некоторые проблемы с украинскими властями. Можно несколько подробнее?

Особенно часто на собеседование в СБУ меня вызывали в пору президентства В. Ющенко. Мой интерес к проблеме русинов и карпато-русскому вопросу вновь оживил внимание украинских спецслужб ко мне. Как правило, это имело вид беседы, во время которой мне задавали вопросы, а я на них отвечал.

- Известно, что ты непосредственно и в своем городе Кировограде вел общественную деятельность, и активно выступал с идеями единения Русского мира и против евроинтеграции Украины.

Да, и делал это в местной прессе и на местном телевидении. К сожалению, стараниями украинских властей (в т.ч., за все предыдущие годы независимости Украины) украинские граждане пребывают в своеобразном информационном инкубаторе, куда сложно проникнуть альтернативным информационным потокам. Поэтому многие на Украине видят не реалии, а искаженную информационную картинку, намалеванную украинскими политиками для оболванивания собственного населения. Поэтому я пытался донести до аудитории нестандартную точку зрения, отличающуюся от фальшивого киевского официоза.

-  Когда начался мятеж на Майдане, много ли было местных жителей Кировограда среди майданутых, приехавших из Киева штурмовать Кировоградскую обладминистрацию? Как это все выглядело?

Первый штурм был отбит очень легко. Нескольким евровандалам досталось дубинками по голове от милиции, и все.  Во второй раз они даже не осмелились пойти на штурм. Только прошлись по улицам города полуторатысячной толпой, с бандеровскими речевками и флагами УПА над головой, и разъехались. Среди них было много приезжих:  подозрительные типы в касках, масках и с рюкзаками за спиной. Тут же появились евромайдановские журналисты киевского телеканала «1+1», бодро шагавшие вслед за колонной европутчистов. Очевидно, что о готовящейся акции они были оповещены заранее. Кировоград сдался тогда, когда власть в Киеве перешла в руки Евромайдана. Из Киева пригрозили прислать автобусы с боевиками, и кировоградские власти решили не рисковать.

- Твое мнение насколько велика поддержка майдана в Кировограде и в других областных центрах, и чем это вызвано?

Поддержка Евромайдана есть, и вызвано это тем, что все информресурсы контролировались не президентом, а Евромайданом. Людей «кормили» сусальной картинкой, на которой отсутствовали гей-пристрастия членов партии «Удар», профашистские высказывания основных лидеров Евромайдана и т.д. На Януковича народ был зол за экономические неурядицы и низкие зарплаты, и пошел, в порыве страстей, на поводу у тех, кто загонит страну в еще более глубокую яму.

- Как развались события и что тебя вынудило срочно все бросить и уехать в далекую Сибирь? Почему не куда-то ближе?

Внешне во многих областях Украины все выглядит спокойно. На улицах «люди в черном» не хватают врачей и учителей, строителей и инженеров. Вместо этого идет тихая зачистка информационного пространства от инакомыслящих, от ярких публицистов и экспертов, способных повлиять на общественное мнение не так, как хотелось бы евроузурпаторам. Таким затыкают рот угрозами физической расправы или ареста. Украину уже покинули многие журналисты, политологи и эксперты, выступавшие против Евромайдана.

Сибирь – это моя малая родина, куда более сотни лет назад, во время столыпинских реформ, перебрались мои белорусские предки, и пустили здесь корни. Повсюду в дороге русские люди, узнав, что мы с Украины, проявляли сочувствие и желание оказать посильную помощь.

В Белгороде врачи бесплатно осмотрели моего заболевшего ребенка, а какой-то прохожий зазывал на чай к себе домой. В Самаре в гостинице нам бесплатно предоставили дополнительное спальное место для ребенка. В Пензе абсолютно незнакомые люди помогли найти ночлег, и оставили свой телефон для дальнейшей связи. В Сызрани продавец магазина искренне сокрушался по поводу инспирированных извне российско-украинских распрях, и охотно покинул свое рабочее место, чтобы показать мне дорогу. В Челябинске в одном из кафе обеспечили бесплатной порцией съестного (хотя мы об этом не просили), а в гостинице разрешили оставаться дольше оплаченного срока.

Продолжать можно долго, но и этого хватит для понимания того, что для россиян проблема Украины – не что-то отвлеченное, а свое, близкое, родное. По всей России проходят митинги в поддержку народа Украины и против ее фашизации. Москва, Петербург, Ростов-на-Дону, Белгород, Волгоград, Кемерово, Махачкала, Вологда, Пермь, Челябинск, Магнитогорск – география митингов обширна. Главный лозунг: «Не отдадим Украину в руки фашистов».

- Ты собираешься продолжать бороться за НАШУ Украину? Какие твои прогнозы, твое отношение к одолению Крыма, и каким может быть дальнейшее устройство Украины?

Оставлять Украину в руках людей, страдающих припадками неонацизма, было бы преступно. Крым уже вряд ли станет частью Украины. За все годы независимости Киев ничего умней не придумал, кроме как ломать крымчан через колено, заставляя их жить так, как они никогда не жили. Еще лет 10 назад я говорил, что Украина в ее нынешних границах существует лишь до тех пор, пока это выгодно сильным мира сего. Меня обвиняли в отсутствии патриотизма и недалекости, но время показало, кто был более проницателен. Говорить правду – не значит не быть патриотом.

Что будет с юго-востоком Украины пока сказать сложно.

- На Украине остались еще члены проекта ЗР? По понятным причинам, не будем сейчас называть их имена.

Остались люди, которым близка идея карпаторусизма, которые интересуются белорусским западнорусизмом. Есть даже прямые потомки галичан, уничтоженных в Талергофе за свою русскость.

- Можно надеяться на то, что ты будешь, по-прежнему, координатором проекта ЗР на Украине?

Конечно. Кстати, наверняка не случайно во время евромайданной истерии исчез информационный листок «Собор карпато-русских святых», который мы разместили на стенде у часовни блаженного Даниила (об этом писала «Зап. Русь»). Пришлось размещать заново. Отказываться от истории своих предков из-за прихотей «политических лунатиков», захвативших власть в Киеве, я не собираюсь.

- Как твоя семья устроилась? Нужна ли вам помощь нашего сообщества и, вообще, какие планы?

Бытовые условия хуже, чем те, которые нас окружали раньше, но ничего, держимся. На новом месте всегда обустраиваться непросто. Благодарю всех неравнодушных, выказавших готовность оказать мне и моей семье посильную помощь, но голод моей семье не грозит.

Здесь, в далекой Сибири я снова вспомнил о карпаторусизме. В храме Сергия Радонежского г. Топки Кемеровской обл. есть икона митр. Киевского Петра, поборника русского единства и противника «латинского зломудрия». Как видим, вечные истины всегда остаются таковыми и в солнечной Малороссии, и в заснеженной Сибири.

Храм прп. Сергия Радонежского г. Топки Кемеровской области. Фотография В. ГулевичаИкона митр. Киевского Петра в храме прп. Сергия Радонежского. Фотография В. Гулевича


varjag_2007: (Роковая дама)
«Западная Русь» предлагает  архивную подборку произведений карпато-русской поэзии. К сожалению, нет сведений об авторах данных стихотворений. Кроме фамилии и имени, о них ничего не известно.

Стихотворение «Родине» или «Зарубежная Русь» было напечатано в карпато-русской эмигрантской газете «Свободное слово Карпатской Руси» в 1962 г.

Стихотворение «Вечность и смерть» - в 1971 г.

Стихотворение  «Карпаты» - в 1959 г.

Обратите внимание на рекламное объявление о реализации книги Иеронима Яковлевича Луцыка «Народная история Руси» (347 страниц), напечатанное редакцией «Свободного слова Карпатской Руси». И. Я. Луцык (1861-1935) – карпато-русский православный священник, писатель-историк, о жизненном пути которого также нет сведений.

                                                    РОДИНЕ

                                                (Зарубежная Русь)

Зарубежная Русь – Русь-изгнанница,
Русь печали и скорби моя!
Сироты ты, бездомная странница,
Но велика вера твоя.

Ты бредёшь по стезе одиночества,
По тернистым дорогам-тропам,
Но сверкают зарницы пророчества,
И грядёт скоро гибель врагам.

О. родимая Русь – Русь-изгнанница!
Русь печали и веры моя,
Как безродная ты здесь племянница,
Но могучая сила твоя.

Возвратимся в страну мы родимую,
Чтобы строить, и жить, ликовать;
Чтоб обнять Мать-Отчизну любимую,
И родимую вновь целовать.

                                                            Александр Росков                               

     ВЕЧНОСТЬ И СМЕРТЬ

Раз память есть, то смерти нет.
Здесь лёг на землю твёрдый след  
И льётся с неба чудный свет
Для нас, убогих, безнадёжных,
То своенравных, то безбожных,
То покрасневших от стыда,
То устремлённых в никуда…
О, память, спутник неотлучный!
Когда придёт день смерти скучный
И всё закроет плотно тьмой, -
Не верь им, друг мой, ни одной:
Ни тьма, ни смерть не стоят веры.
А жизнь – вне времени, вне меры.

Как жалок канувший бесследно,
Кто незаметно, безпобедно,
Прошёл неблагодарный путь  -
И сгинул, - некому вернуть!
Так умирает падший лист,
Так пронесётся ветра свист.
Но если есть хоть след от грёзы,
И если льются чьи-то слёзы, -
Я существую наяву,
Я не потерян, я – живу!
Сучится прядь всё той же нити,
Мне снова жить, мне снова бытии.


Раз память есть – нет смерти, нет!
В ней дан таинственный обет,
О жизни вечной, безконечной,
Где царство мира и добра,
Где света вечного игра.
Она не сгинет, не умрёт, -
Туда, на свет – зовёт, зовёт!..

                                                   П. Панин                

                                                       РОДНОЙ КРАЙ

Мой родимый край – Карпаты;
Край лесистый и глухой;
Там живут мои собратья
Жизнью скудной и простой.

Все они страдают много,
Изнывая на горах;
Все так жалки и убоги,
У всех слёзы на глазах.

Их никто не охраняет,
Не отрадна их судьба…
Ныне брат их распинает,
Как бессильного раба.

Вся их жизнь однообразна,-
Всюду муки и беда,
Всюду горе в сёлах грязных,
Всюду чёрная нужда.

                                                       Михаил Попович

varjag_2007: (Снайпер)
Alaxander Rusin публикует в фейсбуке материалы об учреждении концентрационного лагеря на Подкарпатской Руси по инициативе сегодняшнего Героя Украины монсеньера Августина Волошина.

Ретивые исполнители на основании «декрета президиума правительства Подкарпатской Руси от 18 ноября 1938 г." разработали специальные «Регламент» отправки в концентрационный лагерь «лиц, в отношении которых нельзя применить судебное преследование», «Правила» и «Внутренний распорядок» и составили длиннющие списки «преступников».

Обратите внимание на «вину» лиц подлежащих к отправке в концентрационный лагерь «Думен»:

Прихильник Фенцика…прилюдно казав погано видносно украинцев…особливо видносно премера Волшина…фенциковский агитатор…неподобаються державни диячи Пидкарпаття…













varjag_2007: (Роковая дама)
Ровно три года назад, 30 июня 2010 года, начал работу сайт проекта «Западная Русь».

Проект «Западная Русь» - неформальное независимое объединение, не связанное ни с какими политическими и общественными организациями. Он работает исключительно за счет труда и инициативы членов проекта и постоянных авторов сайта «Западная Русь».

Искренне поздравляю основателя и руководителя проекта Игоря Зеленковского, его коллег и соратников с маленьким юбилеем и желаю мужества, радости и новых творчеких достижений и реализации замыслов!

Знакомлю с очередной замечательной публикацией сайта "Западная Русь" - О страданиях русских галичан

«Свободное слово Карпатской Руси» (№3-4, 1962 г.)

От Редакции.

Страинца «Свободное слово Карпатской Руси» в формате PDF Белорусы счастливее нас, их собратьев, юго-западных русских. Враги России не позаботились о своевременном лишении белорусов природного, исторического имени. Забыли в революционной суматохе, что ли. И вышло неловко: белорусов приказано считать иностранцами, а имя их – бело-РОССЫ, бело-РУССКИЙ выдаёт обманщиков с головой.

В отношении нас, русских южной и западной Руси, обманщики-революционеры оказались в положении несравненно более выгодном: могли воспользоваться кличкой «украинец», заготовленной заблаговременно, задолго до революции.

В какие реки крови обошлась кличка «украинец» одним только галичанам, можно составить хотя бы приблизительное представление, читая публикуемые ниже показания.

Мы их публикуем не только для информации читателя, плохо или совсем не знакомого с историей борьбы за право называться своим природным именем, отнимаемым врагами даже в эмиграции.

Нет, мы это делаем, имея в виду даже не современных янычар из украинствующих врагов своего же русского народа. В данном случае, мы имеем в виду тех, кто опаснее янычар, кто приносит несоизмеримо больший вред своему народу, чем это могут сделать янычарские полки. Мы печатаем этот материал, в первую очередь, для того, чтобы обратить на него внимание русских же интеллигентов. Нам хочется сказать им: не подхватывайте никаких кличек для русского народа, изготовляемых чужими и навязываемых для всеобщего употребления.

Вы, знающие многострадальную историю своего народа и действительность, в которой он вынужден сейчас пребывать, не отрекайтесь перед разношерстными врагами России от русского имени.

Не клеймите русский народ  кличками; больше того, боритесь за русское имя. За русскую правду, в соответствии с требованием таких наук, как история, география, этнография и языковедение.

Русские эмигранты, ведь вы – посланники и без того обокраденного русского народа. Зачем вы в слове и письме так часто обворовываете его вконец, употребляя перед лицом всего мира искусственную терминологию!?

Не отрекайтесь от самого дорогого, самого важного, без чего мы дрянь, пыль, ветром гонимая, каины…

Не отрекайтесь от своего природного русского имени ни за себя, ни, тем более, за русский народ.

Ни прямо, ни косвенно – через ложную терминологию, словесный блуд, безответственность мысли, неряшливость чувства.  От зла можно спастись только в том случае, если не уступать ему ни в чём ни на йоту.

                                                                   ***

«Депутат австрийского парламента поляк Дашинский (русские депутаты были приговорены к смертной казни) сказал на одном из заседаний, что у подножья самых Карпат погибло около 60 000 невинных жертв» (Временник, Научно-Литературные записки Львовского Ставропигиона на 1935 г., с. 68 и 69).

За что погибли эти люди? Были ли они действительно невинны? Об этом мы можем узнать из речи инженера Хиляка, представителя галицко-русской молодёжи:

«…Талергоф, пекло мук и страданий, лобное место, голгофа русского народа и густой лес крестов «под соснами», а в их тени они – наши отцы и наши матери, наши братья и наши сёстры. Которые сложили там головы. Неповинно! Но воистину ли неповинно? Нет, они виноваты, тяжко виноваты. Ибо своему народу служили верно, добра, счастья и лучшей доли ему желали, заветов отцов не ломали, великую идею единства русского народа исповедовали.

И не преступление ли это? Однако наиболее странным, наиболее волнующим, наиболее трагическим в этом мученичестве русского народа было то. Что брат брата выдавал на пытки, брат против брата лжесвидетельствовал, брат брата за иудин грош продавал, брат брату Каином был. Может ли быть трагизм больше и ужаснее этого? Пересмотрите историю всех народов мира, и такого явления не найдёте. Когда лучшие представители народа «изнывали по тюрьмам сырым, в любви беззаветной к народу», в то время вторая его часть создавала «січові» отделения стрелков и плечо о плечо с палачом-гнобителем своего народа добровольно и охотно защищала целость и неприкосновенность границ Австрийской Империи. Где же честь? Где народная совесть? Вот до чего довела слепая ненависть к Руси, привитая на продолжении долгих лет, словно отрава, народной душе.

Предатель забыл свою историю, отбросил традиции, отрекся своего историческо­го имени, потоптал заветы отцов..." (там же, стр. 84-85).

С той же силой свидетельствует нам о слав­ных деяниях самостийников в Галичине Фома Дьяков, крестьянин села Вербежа, из под Льво­ва. Он был приговорен к смертной казни в 1915 году, но император Франц Иосиф подарил ему, и некоторым другим, жизнь.

«Нехай не гине николи память о наших не­винных тысячах русских людей, лучших и до­рогих наших батьков и матерей, братов и сес­тер, котри в страшних муках погибли от куль, баг'нетов и на австро-мадьярских шибеницах (виселицах), що неначе густий лес покрыли всю нашу землю. Той зверский терор в свето­вой истории записано кровавыми буквами и я верю, що та память о мучениках буде вечная. Наши дети, внуки, правнуки и тысячелетний потомки будут их вспоминати и благословити за тое, що в страшных смертельных муках и страданиях не выреклися своего великого слав­янского русского имени и за идею русского народа принесли себе кроваво в жертву. Ганьба (стыд) буде на вечный спомин за писемни и устни ложни доноси выродних наших родних братов, котры выреклися тысячелетнего рус­ского имени, стались лютыми янычарами, про­клятыми каинами, юдами, зрадниками и запроданцами русского славянского народа и рус­ской славянской земли за австрийские и гер­манские охлапы!" (там же, ст. 75).

А вот, речь другого крестьянина, Василия Куровца, села Батятич, из под Каминки Струмиловой.

«Сумный в истории Руси був 1914 рок! Ав­стрия думала, що огнем и мечем вырве з груди народа нашего русскую душу, а Немечина ду­мала, що захопит в свои руки урожайный, чо- рноземный край от Карпат до Кавказа. Коли той план заломився о русские штыки, то немецка гидра стала мститися на невинном галицко- русском народе. О Русь, святая мать моя! По- можи забути ту жестоку муку, ту обиду, на- несену нашему обездоленному народу. Сумно н страшно погадати: тысячи могил раскину­лись, куды лише очима поведемо, по нашей отчине, и тысячи могил под соснами в Талер- гофе. В тиху ночь чути их стон и горькие ры­данья и тугу за родную землю... Скажемо се­бе ныне, братья и сестры, що николи мы их не забудем и рокрочно будем поминати по зако­ну наших батьков, и таким способом будем передавати их имена нашим грядущим поколениям. Тут торжественно могу заявити, що еслиб наветь все отреклися их идеи, то-есть Святой Руси, — здорова селянска душа буде крепко ей держатися, бо та идея освящена кровью наших батьков и матерей». (там же, стр. 78)

Кто же эти иуды-предатели, которые отрек­лись от тысячелетнего русского имени и пове­ли своих братьев на страшную голгофу Талергофа? Об этом мы можем узнать из речи отца Иосифа Яворского, из села Ляшкова, депута­та в сейм в Варшаве.

«Дорогая русская семья и честные гости. Еще в 1911-12 г .г. многие представители Укра­инского Клуба в австрийском парламенте, па­че всех Василько и Кость Левицкий, старались всеми силами доказать австро-немецкому пра­вительству, что они являются верноподданнейшими сынами и защитниками Австрии, а все русские организации и общества, то наи­большие враги австрийского государства. Эта лояльность украинцев ввиду Австрии породи­ла кровь, муки, терпение русского народа и Талергоф. Всем, кто знает австрийское парламентарное устройство, ведомо, что так называ­емые делегации австрийского и угорского пар­ламента собирались то в Вене, то в Будапеште. В 1912 году представитель украинского клуба, д-р. Кость Левицкий, во время заседания та­кой делегации внес на руки министра войны интерпелляцию следующего содержания:

„Известно ли вашей эксцеленции, что в Галичине есть много «руссофильских» бурс (об­щежитий) для учащейся молодежи, воспита­нники которых приобретают в армии права вольноопределяющихся и достигают офицерс­кой степени? Каковы виды на успех войны, еже­ли в армии, среди офицеров, так много врагов  «руссофилов»? Известно ли вашей эксцелен­ции, что среди галицкого населения шляется много «руссофильских» шпионов, от которых кишит, и рубли катятся в народе? Что намеряет сделать ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься перед «руссофильскою» ра­ботою, которая в нашем народе так распростра­няется?"»

Министр ответил, что примет предупредите­льные меры, чтобы ненадежные элементы, т. е. студенты-руссофилы, не производились в офи­церы и на случай войны обезвредит «руссофи­лов». Последствия этого запроса Костя Левицкого — то лишение многих студентов-славян офицерских прав. Административные власти выготовили списки и на основании их все рус­ские были арестованы .

Армия получила инструкции и карты с под­черкнутыми красным карандашей селами, ко­торые отдали свои голоса русским кандидатам в австрийский парламент. И красная черточка на карте оставила кровавые жертвы в этих се­лах еще до Талергофа.

Вы сами помните, что когда в село пришел офицер, то говорил вежливо, но увидев крас­ную черточку на карте, моментально превра­щался в палача. И кричал немец или мадьяр:

- Ты рус?

А наш несчастный крестьянин отвечал­:

— Да, русин, прошу пана.

И уже готовая веревка повисла на его шее!

Так множились жертвы австро-мадьярского

произвола. Но вскоре не хватило виселец, снурков ибо слишком много было русского народа. Для оставшихся в живых австрийская власть приготовила пекло, ему имя - Т а л е р г о ф !

Если бы кто-нибудь не поверил в мой слова, что Талергоф приготовили вышеупомянутые мною украинцы, пусть посмотрит в стенографические записки делегаций"

(там же, стр. 86 и 87)

varjag_2007: (Снайпер)
Alaxander Rusin пишет:

"о. Дим.Сидор привел страницы из газеты "Наш Лемко".
В развитие темы:
Газета «Наш Лемко» врет как нанятая. И об энтузиазме «всього населення Карпатської України» и о «чесных украинцах» в частности Юлиана Ревая.
Что же касается самого А.Волошина (на то время министра по делам Подкарпатской Руси- а не Госсекретаря как пишет «Наш Лемко») , то документы представляют его как клятвопреступника- Клятву на верность ЧСР (а не «Карпатской Украине») в соответствии с параграфом 60 Конституции ЧСР он приносил генералу армии Яну Сирови ( по телефону, точно в 16 часов 40 минут) по поручению президента ЧСР в присутствии свидетелей – дивизионного генерала Олега Сватка, командующего группой войск ЧСР наПодкарпатской Руси «Карол» и одновременно коменданта гарнизона в г. Ужгороде.
Сегодня мы можем с уверенностью заявить, что свою клятву на верность ЧСР А.Волошин нарушил. Присягая «на свю честь и совесть» исполнять Конституцию и Законы ЧСР .А.Волошин своими действиями сделал все, что было в его силах, для развала Чехословакии и ее составной части Подкарпатской Руси…!












varjag_2007: (Варяг_1)
Хліб в Ужку
Коли ми платили за хліб, крамар-єврей додав, поверх заплаченого, ще три буханці від себе. Коли ж ми спитали, навіщо він це зробив, він просто сказав: тому, що ми збираємося в Ужок

(
До 1918 года деревня Ужок была частью Австро-Венгерской империи, а затем вошла в состав
Чехословакии. В 1939 году была присоединена к Венгрии. После Великой Отечественной  войны стала частью Украинской ССР, - Варяг
).

От редакции. В 1935 году группа писателей и журналистов из европейских стран и США посетила голодающие села украинских Карпат, опубликовав серию очерков и рассказов о положении крестьян-русинов. «Подкарпатская Русь находится в центре Европы, тут живет около 700 тысяч человек. И все они на грани голодной смерти. Голод тут – обычное явление. Нигде на земном шаре нет столько горя, как тут. Ни в одном уголке Европы вы не найдете столько отсталости, нигде не встретите такую массовую неграмотность…» – констатировал доклад этой международной делегации.
Историческая память об этой трагедии не укладывается в текущую политическую конъюнктуру, и потому откровенно замалчивается в наши дни. LIVA.com.ua начинает публиковать материалы участников делегации, открывая эту серию репортажем американского литератора Эрвина Колдуэлла, вице-президента Национального комитета американских писателей, автора очерков с фронтов гражданской войны в Испании и Второй мировой войны.

Збираючись у подорож до Ужка, ви уявляєте, що вибираєтеся на край світу. Але добравшись у село, одразу переконуєтеся, що це не так, – на верхів'ях гip, лише за кілька кілометрів, починається територія Польщі. Високо на гребні Карпатських гір, на відкритій галявині, впоперек дороги проведено лінію, обабіч якої стоять прикордонники з багнетами на гвинтівках, нi вдень, нi вночі не зводячи очей один з одного.Але в Ужгороді, який є чимось на зразок аванпосту цивілізації, серед населення панує думка, ніби Ужок – край світу.
Ужок – не найсхідніше село Карпатського краю, ним є Ясіня; але Ужок є найпівнічнішим поселенням. I лиш тоді, коли ви вперше бачите його мешканців, розумієте, чому дехто вважає Ужок краєм світу.
Водій таксі з Ужгорода бував в Ужку й раніше i вважав, що з нього досить й одного разу. Biн розповідав нам, що пicля поіздки в Ужок упродовж трьох ночей не мiг заснути. Щоб тільки не їхати туди знову, він запропонував розповісти про Ужок i тим самим позбавити нас турбот, пов'язаних з поїздкою.
Тим часом чималий натовп зібрався на вулиці навколо нас, i ми підганяли водія, щоб він ще раз підрахував, у скільки крон обійдеться нам поїздка. Вийшла досить значна сума, таксист врешті-решт вирішив, що йому варто їхати. На декілька хвилин він відлучився.
Повернувся iз пістолетом i додатковою коробкою патронів. Але, крім цього, приніс ще п'ять буханців чорного хліба. Власник русинського готелю, який кілька хвилин тому стояв у юрбі, що оточила нас, приніс три буханці хліба i вручив ix з таким виглядом, ніби ми вирушаємо у кругосвітню подорож на човні. Услід за ним підійшов i чеський поліцай, що стояв скраю тротуару й слухав наші дебати з водієм. Biн простягнув нам клунок, у якому теж були дві хлібини. Сповнившись раптом якимось невідомим хвилюванням, ми зайшли в крамницю i купили цілий оберемок буханців, не знаючи, власне, для чого. А коли ми платили за хліб, крамар-єврей додав, поверх заплаченого, ще три буханці від себе. Коли ж ми спитали, навіщо він це зробив, він просто сказав: тому, що ми збираємося в Ужок.
Декілька разів вже в дорозі ми запитували водія, чому ж веземо стільки хліба в Ужок i чому i власник готелю, i поліцай, i крамар дали нам xлi6a, щоб завезти туди. Його відповідь була одна: приїдете в Ужок, побачите.
Село Ужок вигулькнуло зненацька за поворотом, як i слід було сподіватися. Boнo було на диво гарним. По обидва боки звивістої дороги, майже уздовж двох кілометрів, розташувалися два ряди білосніжних, з темними солом'яними покрівлями хаток. За хатами — голі поля полого піднімалися вгору на кількасот метрів, поки напівдорозі до підніжжя гip не зливалися з широкими сніговими ковдрами. А далі, вище над снігом, зелені смерекові лінії. Прямо на північ, на гребені пасма найвищих гip, проліг польський кордон.
Стояла рання весна. I поле, й хати були мокрими від снігу, що вже танув. Ми зупинилися над струмком. У цей час ми вже знаходились у ceлi. Хатки розташувались обабіч дороги на певній відстані одна від одної. Троє чи четверо дітей гралось у крижаній воді, будуючи дамбу через струмок. Hiхто не працював на полі, не видно було людей i біля хат. Не більше ніж в одній з шести хатинок піднімався дим.
Через кілька хвилин по обидва боки дороги почали відкриватися двері. Першими виходили діти, вони ж бо сміливіші. Потім появилися чоловіки, а вже за ними – жінки. Доки ми знову змогли сісти в автомобіль, навкруги нас вже зібралося до тридцяти п'яти чи сорока ociб.
Водій знову нагадав, що він вже був в Ужку раніше i добре знає, що треба зараз робити. Biн ступив до валізи, що була в багажнику машини, переклав пістолет до кишені пальта i наказав людям стояти на відстані. Вони штовхалися, кричали. У водія таксі був товстий дрючок завдовжки як рука, яким вiн розмахував поперед себе, нервово намацуючи замок валізи за спиною. Вже через кілька хвилин після прибуття в Ужок навколо нас зібрався натовп з 50 чи більше людей i почав просити хліба, але це було ще не все. До нас продовжували бігти люди. Тоді ми зрозуміли, чому везли хліб в Ужок.
Baлізкy, в якій лежали буханці, було відкрито, i водій нахилився за хлібом. Натовп почав протискатися i штовхатися. Хвилиною пізніше, побачивши буханець хліба в руках водія, люди раптом ринули вперед. Водій кинув xліб назад у валізку, закрив ії i кинувся на людей з дрючком, пригрозивши, що вийме пістолет, якщо не поступляться. Люди відішли назад на декілька кроків, але кричали ще голосніше.
Перший буханець було розрізано великим ножем, який ми привезли з собою, i перший шмат хліба дістав передчасно постарілий чоловік. Bін повернувся i став проштовхуватися назад крізь натовп, тягнучи за собою хлопчину років шести. Hi разу він не оглянувся. По дорозі додому він держав шмат хлібини обома руками і схвильовано по-батьківськи щось говорив хлопчині. Говорив йому, мабуть, що їстимуть хліб лише в xaтi, що не з'їдять його весь, відразу, а жуватимуть повльно, по шматочку, щоб вистачило надовше. Увійшли вони в хату під стріхою, так i не оглянувшись. Зачинили двері i замкнули їx на засув.
Люди навкруги машини благали шматка xлібa. Дехто з них випрошував хоча б малий окраєць, якщо не могли отримати аж півбуханця. Старенькі жінки просили дати їм хоч скибочку, якщо не більше. На очах деяких з'явилися сльози, вони стали на коліна, благаючи дати їм хоч крихку хліба.
Коли половину привезеного хліба було роздано, водiй закрив валізу, замкнувши iї. Під пахвою держав ще цілий буханець. Заледве третина людей отримала хліба.
Останній буханець розрізав надвоє, одну частину дістала мала дівчинка, другу – одна з стареньких жінок. Старенька дякувала богу за дарунок, а сльози котилися з очей. Бона, здавалося, дивилася на нас незрячими очима. Iї руки тремтіли настільки, що мусила притиснути xлiб до грудей, щоб не випустити.
– Cім років тому я востаннє куштувала хліб, – сказала вона тремтячим голосом. – Ciм років тому я востаннє відчувала смак хліба в роті.
– Я б xoтів дати вам більше, – сказав водій. – Але хліба надто мало, щоб наділити так багато людей.
– Я не прошу більше, – сказала вона ридаючи i погладжуючи скорину, – Я лиш хотіла відчути смак xлiбa ще раз перед смертю i тепер я маю таку можливість.
– Чому у вас не було хліба увесь цей час? – спитали iї.
– Угорський граф не хоче, щоб хтось жив на цій землі. Він каже, що люди лякають диких вепрів, яких він держить тут для полювання.
– Чи всі селяни тут так голодні, як ви?
– Голодують п'ять чи шість сотень. Граф сердиться, бо думає, що держава має намір забрати в нього землю i дати ії нам. Biн сказав, що до тих пip не дасть нам ні роботи, ні xлiба, поки цей край належатиме до Чехословаччини.
– За вашими хатами поля. Ви повинні мати право обробляти їх, щоб не голодувати. Ви ж могли б вирощувати на них зерно, чи не так?
– Нема в моїй хаті нi зернини пшениці, щоб засіяти поле, – відповіла жінка. – Ciм років тому, коли голодували, поїли i насіння. Є ще трохи вівса, але з вівса хліба не спечеш. Я мелю овес i варю його з водою. I це все.
Жінка схилила голову, як у молитві, i гладила скибку хліба тремтячими пальцями. Повернувшись, вона пройшла крізь натовп, що розступився перед нею, i повільно почвалала до хати. Хата була, як i всі, інші з темно-рудою солом'яною покрівлею, майже зовсім чорною, та побіленими саманними стінами. Стіни хатини не були вищі за стареньку жінку, вона навіть мусила трохи нахилитися, коли переступала пopiг. Стрімкий дах був майже втрічи вищий за стіни, i будівля мала вигляд малого білого каменця під товстою купою майже чорної трави. Жінка увійшла у двері, закрила їx, замкнувши на засув.
Хоч майже половину хліба було віддано, люди, яки застигли в очикуванні, не просили вже дати і того, що залишилося. Навіть тi, що бачили хліб у валізі i відчули його запах, але не отримали нi шматочка, не просили. Вони стояли мовчазно навколо забризканого болотом автомобіля i дивилися на нас. Коли ми сказали, що відїжджаємо, вони i тоді мовчали. Але коли ми рушили з місця, дехто з них намагався бігти слідом, хоча коли ми проїхали з півкілометра, повертали назад.
Ми запитали водія, чому він не віддав увесь xлiб. Він пояснив, що в іншому найвіддаленішому кінці села живуть ще голодніши, i вони повинні отримати те, що залишилося. Ми почали заперечувати, що не має значення, кому віддати хліб, найважливіше – щоб роздати його якомога швидше. Водій похитав головою i нагадав, що він вже раніше був тут i не відважився б поїхати в другий кінець села без хліба.
Ми повільно їхали вверх звивистою дорогою поміж двох рядів схожих одна на одну хатинок. Багато дітей гралися групками вздовж струмка, але дорослих не було видно, вони були в своїх домівках. Село набувало все біднішого i убогішого вигляду. Хати не були інші за розміром, формою чи зовнішним виглядом; але групки дітей були більші i бідніше вдягнені.
Ми зупинилися вдруге, коли центр села був позаду. Лише дві крамниці були в ceлі i обидві невеличкі. Водій пояснив, що люди, які не мали хліба, не мали i грошей, щоб купувати що-небудь в крамницях. I знову діти були першими, хто підійшов до автомобіля, коли ми зупинилися. Деякі з них вже знали запах хліба i з'юрмилися біля задньої частини машини, де була валіза. Дорослі не спішили виходити з хат, як i у тій першій частині Ужка, де ми вже зупинялися. Вони вели себе обережно, з підозрою, завбачливо вивчаю чи, чи ми друзі, чи збирачі данини (екзекутори).
Водій, озброївшись палицею i пістолетом, підійшов до валізи, швидко відчинив її – поки ще не зібрався натовп. Швидко розламав декілька буханців по половини i роздав куски дітям. Ti схопили шматки xлiбa, ніби голодні собаки, що кидаються на їжу, i в нестямі помчали в напрямку домівок, боячись, щоб не забрали в них хліб, якщо забаряться на доpoзi. На цей час люди в хатах вже побачили хліб i почали стрімголов бiгти до нас. Водій був напоготові. Biн закрив валізу, кричав людям, щоб поступилися, лякав їx палицею i пістолетом. Так стримував їx, поки не простягнув руку в валізу i не вийняв хліб.
Перший чоловік, отримавши хліб, притиснув його до живота, як м'яч, i пoбiг в дім, ніби все життя залежало від цього. У поспіху не зачинив навітъ двері i не закрив їx на засув. Увійшовши, подав хліб старшій з жінок. Це була його мати. Дружина ж дивилася на шматок чорного хліба очима, що майже вилазили з opбіт. Діти обступили бабусю i благали дати хоч крихту. Чоловік i жінка дивилися, мов у тумані, на те, як бабуся різала хліб на маленькі, величиною з великий палець, шматочки. Треба було нагодувати дванадцятеро дітей. А були ще i батько, i мати, дідусь i бабуся.
Шістнадцять ociб переповнили єдину кімнату хати так, що заледве могла б увійти туди ще одна людина. Під одним з ліжок лежала свиноматка i шестеро малих поросят. Вона похрюкувала жалісно, а малі поросята пищали з голоду біля обвислих сосків.
Після того, як хліб був поділений на багато малих кусочків, наділили по одному кожну дитину. Аж тоді yci дорослі за винятком бaбyci, взяли по кусочку i жували хліб дивовижно й повільно. Старенька похитала головою i відмовилася взяти хліб.
– Я не куштувала хліба дев'ять років. Боюсь, – сказала вона.
Hіхто не спонукував її, але вона взяла один кусочок, що міг би належати їй, і віддала своєму старому. Той подивився на неї, не сказавши однак нічого, взяв хліб. Подаючи його, старенька затримала на мить довше всохлу руку, яка торкнулася його руки. Oчi дідуся заслала пелена сліз, i він не мir бачити, куди пішла дружина. Hixто не помітив, як відкрила вона задні двері i тихенько вийшла за хати.
Водій роздав увесь хліб. Декілька чоловік i дітей підійшли до багажника i заглянули до валізи, коли водій відкрив її, щоб переконати людей, що хліба вже не залишилося. Ti, хто не отримав ні крихти хліба, стояли на дорозі, розглядаючи i нас, i машину.
Нас не питали, чи повернемося в Ужок знову, чи привеземо ще хліба. Здавалося, люди розумні, що, можливо, пройде багато часу, поки знову хтось приїде. А швидше всього приїхати може збирач податків. Тут добре знали, що краще не очікувати подібного.
Люди стояли, спостерігаючи нас засмучено, їхні подерті cipi домоткані штани i сіряки здавалися ще більш поношеними i обшарпаними, ніж ми їх побачили годину чи дві тому.
– Дякуємо, – сказав хтось в юрбі. – Хай бог вас благословить.
Водій заховав пістолет, який брав iз собою. Викинув геть дрючок. Тепер він був не потрібний. Вигріб декілька крихіток чорного xлiбa з дна валізи. Нахилившись, зібрав вказівним i великим пальцем крихти, що залишилися. Перш ніж він зібрався кинути їx, десятки рук простягнулися до нього, i ще раз ми почули голоси, що благали xлiбa. Водій висипав крихти в одну з простягнутих рук, закрив валізу. Худі обличчя навкруги нас ще більше витягнулися, голоси стихли.
Дорослі i діти дивилися на нас i добре знали, що довго доведеться чекати, поки знову появиться хліб в Ужку.

Ерскін Колдуелл
Репортаж «Bread in Uzok» впервые опубликован в иллюстрированном сборнике «When you think of me», New York, 1936.  Перевести можно с помощью панели гугла.


varjag_2007: (Варяг_1)


Закарпатский областной совет признал особый статус венгерского, румынского и русинского языка. За это решение на заседании облсовета сегодня проголосовали 78 депутатов, 5 воздержались, 14 не голосовали. Речь идет о воплощении закона об основах языковой политики, однако в решении нет четкой формулировки, что вышеперечисленные языки стали региональными.

В документе отмечено, что на территории отдельных административно-территориальных единиц области (сел, поселков и городов), наряду с украинским языком как государственным, распространены венгерский, русинский и румынский языки как региональные.

В связи с этим органам местного самоуправления Закарпатской области рекомендовано "принимать меры по реализации на территории административно-территориальной единицы положений Закона Украины об основах языковой политики".
varjag_2007: (Глобус Украины)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] getsko_p в Геополитический центр противостояния галицкому нацизму переместился с Донецка и Крыма в Закарпатье
....а противостояние на Украине переформатировалось из Восток против Запада, на сторонники ЕС против сторонников ЕАС.
В последнее время все больше выкристализировалась ситуация, что к чему по части Украины, ее будущего, будущего ее отдельных регионов. 
В чем большинство сходится во мнении что как минимум три галицких области - Львовская, Ивано-Франковская, Тернопольская. Эти области идеологически "управляют" всей Украиной. "Галичина" вообще несколько столетий была Польшей и конечно же, Австро-Венгрией! А сейчас они, лезут в национальные лидеры, будут учить Киев, русинов, "москалей" уму-разуму.
Есть мнение относительно Донецка - Alexander Chalenko:"все, пора понять, что Донецк сдулся, он больше не полюс во внутригеополитических раскладах Украины. Миссия невыполнима! Элита сказала, что Киев стоит мессы, массы не разгневались из-за этого и не сожгли Донбасс-палас, Донбасс Арену и кондитерскую фабрику "Конти"."
А вот по Крыму: Одной из главной заслуг скончавшегося 17 августа Василия Джарты перед Киевом стала окончательная маргинализация русского и казачьего движений Крыма.
К такому выводу пришли в украинской службе «Радио Свобода».
... )
varjag_2007: (Default)
Неудобный концлагерь


Девятого декабря в небольшом австрийском городке Грац установили памятный знак жертвам «Талергофа» – первого в Европе концлагеря.

КАК СООБЩИЛ присутствующий на открытии создатель интернет-проекта «Малорусская народная историческая библиотека» Андрей Чубриков, информационный стенд содержит сведения на украинском, немецком и английском языках. В церемонии приняли участие около 20 человек: представители местной власти, директор аэродрома, на территории которого установлен знак, потомки узников «Талергофа». От нашей страны цветы возложил посол Украины в Австрии Андрей Березный. Здесь стоит сказать, что в Украине на официальном уровне о «Талергофе» стараются не говорить. Еще больше не любят вспоминать об этом трагическом эпизоде истории национал-патриоты. Особенно западноукраинские. И это несмотря на то, что значительную часть из 30 тысяч узников, прошедших «Талергоф», составляли жители Галичины. Почему же так?

Дело в том, что, рассказывая о «Талергофе», придется говорить и о причинах репрессий. Созданный в начале Первой мировой войны по распоряжению властей Австро-Венгрии концлагерь стал местом заключения тех, кого подозревали в симпатиях к России. Арестовать могли по любому, даже самому пустяковому поводу. Например, за портрет Льва Толстого. Бывший узник концлагеря Василий Ваврик вспоминал: «Это был лютейший застенок в Габсбургской империи из всех австрийских тюрем… Смерть в «Талергофе» редко бывала естественной: там ее прививали ядом заразных болезней. По «Талергофу» триумфально прогуливалась насильственная смерть. О каком-нибудь лечении больных узников и речи не было. Враждебным отношением к интернированным отличались даже врачи».

Поэтому для нынешних сторонников Бандеры и Шухевича «Талергофа» как бы и не было. Не вписываются в концепцию извечного противостояния русских и украинцев массовые симпатии последних (да еще в Галичине!) к России. Впрочем, узники «Талергофа» и не подозревали, что они украинцы. Сами себя они называли «русинами» и считали частью единого русского народа. О русинах, кстати, говорилось и в принятом еще в 2004 году Верховной Радой постановлении «О 90-летии трагедии в концлагере «Талергоф», проект которого подготовили депутаты-коммунисты Иван Мигович, Александр Голуб, Станислав Пхиденко и Юрий Соломатин. В документе шла речь о необходимости разработки комплекса мероприятий по увековечению памяти жертв террора против русинов. Правда, случившийся вскоре «оранжевый» переворот и приход к власти Ющенко поставили крест на реализации этих мер.

К счастью, Ющенко во власти уже нет. К сожалению, дело его процветает. В информационном сообщении о церемонии открытия памятного знака в Граце, размещенном на сайте посольства Украины в Австрии, о причинах репрессий против галицких русинов ничего не говорится. Да и само мероприятие центральные украинские СМИ (в том числе и государственные) проигнорировали.
varjag_2007: (Default)
Открытие информационного стенда в память о жертвах лагеря Талергоф в аэропорту города Грац.

Гробница (оссуарий) жертв Талергофа на новом кладбище Фельдкирхен.

9 декабря 2010 г. в аэропорту Грац-Талергоф был открыт информационный стенд в память о гражданских жертвах лагеря интернирования Талергоф. На начавшемся в 11 часов небольшом митинге приняло участие прибл. 20 человек. Присутствовали директор аэродрома мгр. Герхарда Видманн, член городского совета Граца Карл-Хайнц Херпер, посол Украины в Австрии Андрей Викторович Березный, консулы Украины и Польши в Граце, потомки узников лагеря, представители штирийской общественности, местные жители и ученики гимназии. Все происходящее снимала телевизионная группа.

 

Read more... )
varjag_2007: (Default)
5 марта — 195 лет со дня рождения Ивана Раковского, выдающегося украинского (малорусского) педагога и общественного деятеля. Он родился в Закарпатье, входившем тогда в состав Австрийской империи. Окончил философские классы академии в Кошице и три курса Ужгородской духовной семинарии. Служил священником в закарпатских селах. Затем несколько лет преподавал в Ужгородской учительской семинарии, был ее вице-ректором. Позднее занимал должность редактора выходившего в Будапеште «Земского правительственного вестника для королевства Угорщины».

В историю Закарпатья Раковский вошел прежде всего как просветитель. Для местного населения он издавал на русском литературном языке (который считал общим культурным языком всех частей Руси) «Церковную газету», был одним из основателей Общества святого Василия Великого, объединившего в своих рядах представителей закарпатской интеллигенции, написал несколько учебников («Грамматика русского языка», «Арифметика» и др.).

А еще Иван Раковский решительно выступал против украинофильского движения, возникновение которого объяснял «происками неприятелей славянства». Он очень сожалел о том, что «в России, и именно между соплеменниками нашими малороссами, находятся мечтающие об образовании малорусской литературы, отдельной от настоящей русской». «Мы, — отмечал Раковский, — не считаем настоящую русскую литературу чуждою для малорусского племени, а трактуем ее как общее достояние всех русских» (под русскими он понимал коренное население всей Руси — Великороссии, Малороссии и Белоруссии).

Подобные взгляды общественного деятеля вызвали репрессии против него со стороны австрийского правительства. «Церковная газета» была запрещена, а в 1871 году Ивана Раковского и его единомышленников власти вынудили покинуть Общество святого Василия Великого, что привело к упадку организации и фактическому прекращению ее деятельности.

В последние годы жизни Раковский был приходским священником в закарпатском селе Иза. Там он и умер в 1885 году.
varjag_2007: (Default)

Годовое свидетельство Романа Шухевича об окончании 6 класса государственной гимназии

varjag_2007: (Default)


Кандидат в президенты США от правящей Республиканской партии Джон Маккейн выступает за особый этнический статус Закарпатья.

 

По данным KpuNews, в ходе продолжающегося визита Виктора Ющенко в США в рамках участия в 63-й сессии Генеральной ассамблеи ООН, глава украинского государства проведет короткую встречу с кандидатом в вице-президенты США от Республиканской партии Сарой Пэлин. Помимо Ющенко, Пэлин собирается встречаться также и с президентом Грузии Михаилом Саакашвили. Штаб республиканцев отмечает, что встречи проходят в рамках подготовки Пэлин к активной внешнеполитической деятельности.

 

В преддверии встречи оказалось, что непосредственный лидер предвыборной кампании республиканцев Джон Маккейн еще в бытность сенатором адресовал письмо на имя президента Украины Виктора Ющенко, в котором призвал последнего строго следовать своим обещаниям, данным американским русинам. В ходе предвыборной кампании в 2004 году, как сообщили источники в русинской диаспоре США, Ющенко совершил турне в США и пообещал лидерам общины признать русинов после избрания на пост президента Украины. В дальнейшем, согласно источникам, представители общины направили письмо в адрес Маккейна, указав ему на "нечистоплотность Ющенко, нарушившего обещание". Сенатор Маккейн в своем письме напомнил Ющенко о данном обещании и потребовал его исполнения.

 

В ходе встречи с кандидатом в вице-президенты США вопрос признания русинов, не исключено, вновь окажется на повестке дня.

varjag_2007: (Default)
 Русины официально признаны национальным меньшинством в Польше, Венгрии, Словакии, Сербии и Чехии. В 2006 году Комитет по устранению расовой дискриминации ООН рекомендовал Украине признать русинов национальным меньшинством в виду «существенных отличий между русинами и украинцами».

После завершения октябрьской революции и гражданской войны, потерпевшие поражение белогвардейцы, разнообразные националистические элементы, в том числе и украинские бандиты, хлынули на Западную Украину (которая в то время находилась под юрисдикцией Польши), в Чехословакию, Германию и Австрию. Многие из украинских националистов были католическими священниками, представителями интеллигенции. Они оседали в карпатских селениях, где продолжали вести антисоветскую и антисоциалистическую пропаганду. При помощи и с благословения Рима и польской Римско-католической церкви они занялись расколом русинов и удушением этнического самосознания народа. Большинство сельских учителей были выходцами из семей католических священнослужителей и вскоре они начали рассказывать детям в школах, что русины являются украинцами. Преподавателей-русофилов в польской области Лемко и даже в Подкарпатской обл. активно заменяли украинскими националистами и священниками греко-католической церкви. Естественно, в их проповедях сквозили идеи украинского национализма, антироссийские и антисоциалистические настроения.

varjag_2007: (Default)
На минувшей неделе русины обратились к России и Евросоюзу, чтобы их признали как народ. На Украине, где проживают русины, их даже нацменьшинством не считают, и поэтому в Закарпатье начинается борьба. Этот народ теперь начинает даже создавать параллельные органы власти на Украине. "Вести недели" вновь возвращаются к теме нацменьшинств на Украине.

Это самая западная Украина. Национальное самосознание русинов в Закарпатской области вступило в новую фазу. Они отчаялись слать телеграммы в Киев с просьбами признать их народом, и вышли на улицу.

Начало Первого европейского русинского конгресса (его собрали в Мукачево, втором по величине городе Закарпатья). Сюда же прибыли братья из соседних стран. "Русины - исторически доказанная нация, - говорит председатель Общества русинов Венгрии Андрей Монайло. - Мы существовали тысячу лет! Почему сейчас это надо доказывать? Это мне не понятно".

Перед началом конгресса - обязательный гимн русинов и молитва. Со сцены местного драмтеатра на собрание смотрит герб - русинский медведь. Рядом - национальный флаг - триколор. Один из первых лидеров - отец Димитрий - подводит итог многолетней борьбы. "Процесс возрождения русинов остановить уже нельзя", - убежден он.

Делегаты конгресса из европейских стран удивляются: Закарпатье досталось советской Украине после войны, отчего бы и не признать их хотя бы национальным меньшинством? "В Чехии признают русинов очень хорошо. В Чехии все знают за русинов, и очень хорошо к ним относятся", - рассказывает председатель Общества русинов Чехии Александр Мошкола.

Часть делегатов просто расчувствовалась. Такого единения еще не было никогда. "Конгресс очень удался, - говорит председатель русинского землячества "Карпатская Русь" в Москве Йозеф Гивка. - Прямо до слез просто. Слов у меня нет. Настолько это здорово, что собрался такой конгресс".

И вовсе не от стремления к сепаратизму, а в знак протеста против национальной политики, конгресс принял решение обратиться за поддержкой прямо за рубеж.

Это фактически центр Закарпатья. Замок в Мукачево. Глубочайший ров - метров сто. С другой стороны - обрыв. В средние века умели себя защищать мощными стенами. Сегодня борьба русинов за свое признание развернулась на идеологическом фронте. Конечно, отказываясь увидеть целый народ, живший здесь веками, официальный Киев загоняет проблему вглубь. В принципе, мирные русины радикализуются - им ведь обидно.

Вот, и обращение Русинского конгресса к странам Евросоюза и России. Написано на старославянском, но все понятно: "Просим признать восстановление статуса русинского народа как субъекта международного права". Также заявлено, что "подкарпатские русины начинают процесс организации независимых органов местного самоуправления". То есть в ближайшее время в Закарпатье начнется создание параллельных органов власти.

Новость о том, что творится в этом европейском уголке Украины, совсем скоро дойдет до Киева. Но когда дойдет, ее вряд ли услышат. Государственная структура - Комитет по делам национальностей и религий. Ее возглавляет один из сподвижников президента - Александр Саган. В лацкане пиджака - характерный значок. Взгляд - тоже характерный. В условиях тотальной украинизации именно такому Виктор Ющенко и мог доверить самое ценное. Он уже второй год не обращает внимания на рекомендации Комитета ООН по ликвидации расовой дискриминации признать русинов нацменьшинством. Тоже самое ожидало и Совет Европы. "Как вы себе это представляете? – не понимает Александр Саган. - Вот, приехала к нам комиссия из Совета Европы и говорит: почему вы не признаете их? А я спрашиваю: госпожа "такая-то", а что я должен сделать?"

Подчиненные Сагана - все как на подбор: на национальной карте Украины русины не значатся. И не будут. "Даже не от количества это зависит, - рассуждает директор департамента этнополитики и евроинтеграции Комитета по делам национальностей и регалий Татьяна Назарович. - Даже их будет 500 тысяч. Они национальным меньшинством, согласно законодательству международному и национальному, не станут, потому что это будет противоречить всему этногенезу развития украинской нации".

Русинов - 10 тысяч 200 человек. Чиновница показывает результаты переписи 2001 года. О лицах "неукраинской" национальности здесь - интересные рассуждения. "Говорят, что до войны была перепись, их было 400 тысяч. Куда они делись? Не знаю, куда, - продолжает Татьяна Назарович. – Но вообще понятно, люди уходят в мир иной".

Жизнь в Закарпатье идет параллельным путем. Уже начали выдавать свои паспорта, такие карточки-легитимации - небольшими партиями и в торжественной обстановке. А выдать населению собираются больше, чем по данным переписи. "300 тысяч, я так думаю, - предполагает директор Русинского дома в Мукачево Ладислав Лецович. - Но нас 800 тысяч на этой русинской земле! Русинов. По переписи говорят, что всего 10 тысяч. Но это все была фальсификация!"

Не верят не только в официальные цифры, но и в утверждения, что русинам в их развитии препятствий никто не строит. Еще совсем недавно в тихом дворике, где находился офис одной из русинских организаций, всех выгнали и затеяли ремонт. На появление гостей строители реагируют чересчур агрессивно. Выселенный активист только разводит руками. Из дома пропало самое ценное - бумаги организации. "Все, что есть, они просто выставляют, - говорит председатель общественной организации русинов "Занятость" Петр Гецко. - Вот так - выламывают и выставляют. Ни описи, ничего не было. Беспредел полный!"

Их отказываются признавать с 1945 года, хотя другие (и в Австро-Венгрии, и в Чехословакии) русинам давали широкую автономию. Они всегда были в Европе. Даже народные песни - про евроинтеграцию, о любви русинки к католику. И, несмотря на трудности сопротивления национализму, русины как-то не унывают. Упрямо, но они собираются добиться своего: хотят, чтобы их услышали, для начала, что русины - такой народ есть.

Видеорепортаж http://www.vesti7.ru/video?name=8003.asf

Profile

varjag_2007: (Default)
varjag_2007

June 2014

S M T W T F S
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22232425262728
2930     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags