Голод рядом с нами...

Оригинал взят у historian30h в Голод рядом с нами...
В дискуссиях о голоде моими оппонентами, если их можно так назвать, часто выступают некие эльфы, которые жизни дальше своего забитого холодильника не видели. Один из факторов, который всегда влияет на картину голода, им остается совершенно непонятен. Фактор этот заключается в том, что голод почти всегда скрыт от внешнего взгляда. Большинство голодающих стыдятся того, что голодают, чувствуют себя ущербными. Они отнюдь не бегают по центру города с транспорантами «Я голоден!». Тем более, что в большинствн случаев голодают те, кто или не может бегать, или не может сделать такой транспорант — старики и дети.

Вершиной организации борьбы с голодом я считаю советский опыт середины 1920-х — конца 1930-х гг., когда именно с целью установления полной картины голода совершались подворные обходы в наиболее пострадавших от неурожаев районах. Чужие люди вдруг обнаруживали голодающих там, где про это не знали ни местная власть, ни соседи, ни даже родственники.

Я сегодня в качестве иллюстрации публикую, едва ли не первое документальное свидетельство о голоде 1996 года. Ко мне в руки попал небольшой архив умершей недавно пожилой женщины (в 1996 году ей исполнялось 63 года), в котором я случайно обнаружил записную книжку с этими записями:



Посмотреть на Яндекс.Фотках( Read more... )

Молодые мамы массово оголили грудь у памятника Шевченко во Львове

Во Львове 3 августа прошла акция в поддержку кормления детей грудным молоком. Несколько десятков молодых мам оголили грудь на пр. Свободы в центре города, чтобы покормить своих детей.

Собравшиеся сидели около памятника Тарасу Шевченко и кормили детей грудью, а также прогуливались по центру, кормя их.

В это время на площади выступали танцевальные коллективы и певцы. Также прошла викторину на тему грудного вскармливания.

Кроме этого, собравшиеся опровергали информацию о том, что грудное вскармливание может негативно отобразиться на фигуре женщины.

Басист Bloodhound Gang помочился на флаг Украины

Многие свидомые и щеневмерлики бурно радовались (вплоть до кагбе серьезных интернет-ресурсов), что обкуренный басист американского "гурту" Bloodhound Gang вітерся на сцене флагом России.

Ладно, Бог им судья! Но почему они не возмутились, что он флагом России вытерся после того, как помочился публично на сцене на флаг Украины?

Что-то не слышно ни голоса ОПГ "Свободы" с требования наказания и депортации надругателей, как в случае с невинной, хоть и глупой шуткой Урганта, ни голоса укроМИДа, ни голоса СБУ, которая в случае Урганта даже дело возбуждала.  Или нацюки гордятся, что "белые люди" удостоили украиснкий флаг такой "чести" и это возмущает только "украинофобов"?

Праздничная и повседневная сельская одежда

Девушки в национальной одежде


Русские девушки в крестьянском праздничном наряде


Девушка в праздничной одежде


Женщины в праздничной одежде


Девушки в праздничной одежде. Курская губ. Фото начала ХХ в.


Девушки в праздничных костюмах. Архангельская губ. Начало ХХ в.


Девушка в праздничном костюме и нарядной повязке. Архангельская губ. Начало ХХ в.


Девушки «повязочницы» (слева) и «косыночницы» (справа) из Понежского уезда Архангельской губ. 1927 г.


Селяне в традиционных одеждах. 1921


«Повязочницы». Понежский уезд, Архангельская губ. 1927 г.


Группа девушек в праздничных нарядах. Тульская губ. 1902 г.


Девушки в праздничных костюмах. Тульская губ. 1902 г.


Дети на деревенской улице. Начало XX в.


Женщина в будничном костюме. Вологодская губ. 1911 г.


Женщина в нижегородском праздничном костюме. 1900-е гг.


Женщина в праздничном костюме. Тамбовская губ. 1904 г.


Женщина в праздничном костюме. Уфимская губ. 1911 г.


Женщина в тульском костюме


Женщина в тульском костюме


Женщина и девушка в праздничных костюмах. Орловская губ. 1904 г.


Женщина и девушка в праздничных костюмах. Орловская губ. 1904 г.


Женщина и девушка в праздничных костюмах. Орловская губ. 1904 г.


Женщины однодворки в будничных костюмах. Воронежская губ. 1908 г.


Крестьяне Нижегородской губ. в праздничных костюмах


Крестьянка в праздничном костюме. Рязанская губ. 1912 г.


Крестьянка в праздничном костюме. Смоленская губ. 1878 г.


Крестьянка Тамбовской губернии с ребенком


Крестьянки в будничной одежде. Рязанская губ. 1910 г.


Крестьянская семья в праздничных костюмах. (Беломорское поморье)


Молодая женщина в курском головном уборе «сорока». Фото второй половины XIX в.


Молодая женщина в праздничном костюме. Воронежская обл. 1928 г.


Молодая женщина в праздничном костюме. Калужская область. Начало XX века


Молодая женщина в праздничном костюме. Костромская губ. 1907 г.


Молодая женщина в праздничном костюме. Костромская губ. 1907 г.


Молодая женщина в праздничном костюме. Костромская губ. 1907 г.


Молодая женщина и девушки в повязках в селе Ненакса (Русский Север). Начало XX века


Молодая крестьянская чета. 1900-е гг.


Молодые женщины в повседневной летней одежде


Молодые крестьянки в тульских праздничных костюмах. Фото 1900-х гг.


Мужчина в верхней одежде. Вологодская губ. 1910 г.


Мужчина в овчинном тулупе. Фото 1900-х гг.


Мужчина в повседневной одежде. Орловская губ., Севский уезд


Мужчины в ямщицких и валяных шапках. 1900-е гг.


На деревенской улице. 1900-е гг.


Паренек в верхней одежде. Вологодская губ. 1911г.


Пинежанка в рубахе-намышнице


Пять крестьянок в традиционных одеждах. Юг России.1900 г.


Женщины из семьи купца. Городец, Нижний Новгород. Конец XIX века


Девочки в «парочках». Ярославская губ., Пошехонский у., дер. Захарове. 1915 г.


Дочь крестьянина И.Ф. Заозерского с сыном в обычной домашней одежде. вологодская губ.1911г.


Женщина в народном костюме Кашинского уезда Тверской области. Начало ХХ века


Девушка. Начало ХХ в.


Крестьянка с ягодами. Начало ХХ в.


Крестьянки. Орловская губ. Начало ХХ в.


Крестьянские девушки. Орловская губ. Начало ХХ в.

Источник

Гиммлер о славянах и заселении восточных территорий (1)

Оригинал взят у labas в гиммлер о славянах и заселении восточных территорий (1)

Вопрос "представлений Гиммлера о славянах" не так давно уже затрагивался, при этом выяснилось, что
1) мемуары Ф.Керстена являются более чем сомнительным историческим источником
2) неверно смешивать высказывания Гиммлера 42-43 г.г. с его поздними высказываниями (к примеру, при известной встрече с Власовым): ситуация на фронтах осенью 44-го диктовала отступление от идеологических канонов.

Обычно в русскоязычных источниках речи Гиммлера лишь кратко цитируются, что зачастую не позволяет уловить идейную направленность и контекст сказанного, поэтому я позволил себе перевести несколько больших фрагментов, посвященных "славянскому вопросу" и вопросу заселения восточных территорий.
( Read more... )

Осетины Крыма заявили права на Чуфут-Кале и Неаполь Скифский

Осетинская община Крыма обратилась к президенту непризнанного в мире государства Южной Осетии Леониду Тибилову с просьбой о содействии в восстановлении ряда исторических памятников в Крыму, которые связаны с историческим наследием предков осетин - аланов.

Председатель Скифо-Аланской общины Крыма Харитон Хачиров выразил надежду на то, что руководство Южной Осетии обратится к властям Украины с просьбой передать шефство над скифскими и аланскими памятниками осетинской диаспоре.

"В Крыму много наших исторических памятников — Скифский Неаполь, аланский монастырь Чуфут-Кале, Аланская крепость и много других. Все они находятся в плачевном состоянии, их нужно восстанавливать, ухаживать за ними. Но местные власти не уделяют этому должного внимания", ? заявил Хачиров.

Глава осетинской общины Крыма заверил, что, взяв шефство над памятниками, осетины обязуются восстановить их и поддерживать в надлежащем состоянии. "Такие же обращения направлены и в адрес главы Республики Северная Осетия ? Алания Таймураза Мамсурова и в общественную организацию ''Высший совет осетин''. В нашей общине около 1 000 человек, и наша задача — сохранить историческое наследие нашей нации", ? подчеркнул Хачиров.

По словам лидера осетинов Крыма, в ближайшее время община планирует отметить памятную дату - "2700-летие скифов в Крыму". В планах общины также строительство небольшой гостиницы специально для жителей Осетии, желающих посетить Крым.

Чуфут-Кале (название переводится с крымскотатарского языка как "еврейская крепость") считают своей национальной святыней крымские караимы.

Неаполь Скифский (с греческого: Neapolis — новый город) — древний город, одна из скифских царских крепостей в Крыму, столица позднескифского государства (III век до н. э. — III век н. э.).

Соломинка - Новелла Матвеева

Эстет и варвар вечно заодно.
Их жесты, разумеется, не схожи,
Но пить из дамской туфельки вино
И лаптем щи хлебать — одно и то же.

Эстет и варвар вечно заодно.
Издревле хаму снится чин вельможи,
Зато эстету — дева, вся в рогоже,
Дну снятся сливки, сливкам снится дно.

Усищи в бочку окунает кто то,
А кто-то сквозь соломинку сосет.
Но кто грубей? Кто низменнее? Тот
Или другой? Хоть поровну — почета, —

Из бочки можно капли извлекать,
А можно сквозь соломинку — лакать.

1964–1965

Трагедия Корюковки. Преступление против человечности

Символом зверств нацистов на оккупированной территории СССР стала белорусская Хатынь. Уничтожение около 7 тысяч украинцев в Корюковке на Черниговщине не получило такой огласки.

1377 сел вместе с жителями сожгли гитлеровцы на Украине. Трагедия в полесском городке Корюковке была самой масштабной и кровавой не только на территории Советского Союза, но и всей Европы. Это произошло 1-2 марта 1943 года.

Во французском поселке Орадур (июнь, 1944 г.) нацисты убили 642 жителя, в чешской Лидице (июнь, 1943 г.) — 320, в белорусской Хатыни (март, 1943 г.) — 149 (по современным немецким данным — 152). Об этом знает Европа, об этом знает весь мир. Сегодня возрождается память о затых трагедиях Корюковки, Раски и сотен других уничтоженных украинских населенных пунктов